নির্মলেন্দু গুণ একজন কামসূত্রের কবি কিভাবে স্বাধীনতা পদকের যোগ্য?

২৩ শে মার্চ, ২০১৬ সকাল ৮:৫২

সূফি বরষণ
২০০৫ সালের কথা আমি তখন ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনার পাশাপাশি সাংবাদিকতা করি । সে বছর বিশ্ববিদ্যালয়ের কেন্দ্রীয় লাইব্রেরী চত্বরে জাতীয় কবিতা উৎসবে আমি একজন নবাগত কবি হিসেবে স্বরচিত কবিতা আবৃত্তি করি। সে সময় একই মঞ্চে আমন্ত্রিত কবি হিসেবে নির্মলেন্দু গুণ কবিতা আবৃত্তি করেন......আমি তোমাকে চুষি চুষি, মাছের কাঁটার মতো চুষি........, আর আমি একটি জাতীয় চেতনা মূলক দেশ প্রেমের কবিতা আবৃত্তি করেছিলাম । সেই সময়ে আর একজন কবির কবিতা ছিল এমন,... ঝুলে আছে মূলা, কেমনে খাব মূলা, বাতাসে ঝুলে মূলা....। বলছিলাম কবি নির্মলেন্দু গুণের কথা। তাঁর কব্য প্রতিভার ব্যাপারে আমার কোনো প্রশ্ন নাই, তাঁর কবিতা রচনা শৈলী ভালো সেটার স্বীকৃতি আমার ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের বাংলা বিভাগের শিক্ষক সৌমিত্র শেখর দিয়েছেন তাঁর এক সাহিত্য প্রবন্ধে।
কবি নির্মলেন্দু গুণের পর স্বাধীনতা পদকের পক্ষে দাবি তুলেছিলেন কবি অসীম সাহা। সামাজিক যোগাযোগমাধ্যম ফেসবুকে নির্মলেন্দু গুণের নিজে থেকে স্বাধীনতা পদক দাবি শিরোনামের এক স্ট্যাটাসে কবি নির্মলেন্দু গুণের পক্ষেই অভিমত দিয়েছিলেন অসীম সাহা।
একই সঙ্গে কবি নির্মলেন্দু গুণের স্বাধীনতা পদক দাবির পরিপ্রেক্ষিতে যারা দ্বিমত পোষণ করেছেন, তাদের প্রতি তীব্র ক্ষোভ প্রকাশ করেছেন তিনি।
ফেসবুকের স্ট্যাটাসে কবি অসীম সাহা লিখেছেন, নির্মলেন্দু গুণ স্বাধীনতা পদক দাবি করেছেন। তাতে অনেকেই মনক্ষুণ হয়েছেন। অনেকে এমন অশ্লীল কটাক্ষ করেছেন যে, তাদেরকে মাতৃগর্ভজাত বলে মনে হয় না! যেখানে শিশু না কাঁদলে মাতৃদুগ্ধ পাওয়া যায় না, সেখানে দাবি না জানালে নির্মলেন্দু গুণকে আরও কত পরে স্বাধীনতা পদক দেওয়া হতো, তা নিয়ে সংশয় আছে। গুণকে কেন এই দাবি জানাতে হলো?
কিন্তু প্রশ্ন হলো একজন প্রকৃত কবি কেন ভিখারির মতো পুরস্কারের জন্য ভিক্ষার থালা পেতে বসে মিডিয়ার কাছে!? এবং তাও আবার অশ্লীল ভাষায়।
নির্মলেন্দু গুণ (১৯৪৫- ) গত শতকের ছয়ের দশকের কবি; প্রচলিতভাবে যাকে ষাটের দশক বলা হয়। সে সময়ই তিনি কবিতা লেখা আরম্ভ করেছেন তবে তাঁর প্রথম কবিতার বই বের হতে হতে সাতের দশক বা সত্তরের দশক এসে গেছে। প্রেমাংশুর রক্ত চাই (১৯৭০) নির্মলেন্দু গুণের প্রথম কাব্যগ্রন্থ এবং এ গ্রন্থ দিয়েই তিনি প্রথম ব্যাপক পরিচিতি লাভ করেন।
প্রেমাংশুর রক্ত্ চাই-এর পর নির্মলেন্দু গুণের প্রকাশিত হয় বহু কাব্যগ্রন্থ : না প্রেমিক না বিপ্লবী (১৯৭২), কবিতা অমীমাংসিত রমণী (১৯৭৩), দীর্ঘ দিবস দীর্ঘ রজনী (১৯৭৪), চৈত্রের ভালোবাসা (১৯৭৫)।
বাংলাদেশের স্বাধীনতা সংগ্রামের মহানায়ক শেখ মুজিবুর রহমানকে নিয়ে রচিত শিল্পোত্তীর্ণ সর্বাধিক কবিতার রচয়িতা নির্মলেন্দু গুণ। এটা কম কৃতিত্বের কথা নয়। মুজিবকে নানা মাত্রায় তিনি তাঁর কবিতায় উপস্থাপন করেছেন। নির্মলেন্দু গুণ শেখ মুজিবের স্তাবক ছিলেন না বলেই তার কর্ম ও সিদ্ধান্ত নিয়ে জীবৎকালে প্রশ্ন উত্থাপন করতে দ্বিধা করেন নি :
‘মুজিব মানে আর কিছু না
এক-যমুনা রক্ত;
মুজিব মানে সমাজতন্ত্র
আমি মুজিব ভক্ত।’
– মুজিব মানে মুক্তি
এইবার আপনাদেরকে তাঁর অশ্লীল কাম সূত্রের কবিতা গুলো নিয়ে আলোচনা করা যাক। নির্মলেন্দু গুণের একটি প্রিয় বিষয় দেহ ও দেহানুষঙ্গ। তিনি কপট নন। তাই অকপটে নিজের বিশ্বাস ও কল্পনা প্রকাশ করেন। কিন্তু কখনো, কখনো তা নারীকে প্রয়োজনীয় সম্মানের পক্ষে আপত্তিজনক। যেমন, তিনি যখন লেখেন:
‘রান্নাঘর থেকে টেনে এনে স্তনগুচ্ছে চুমু খাও তাকে,
বাথরুমে ভেজানো দরোজা ঠেলে অনায়াসে ঢুকে যাও-
সে যেখানে নগ্ন দেহে গানার্র্থেই তৈরি হয়ে আছে
আলোকিত দুপুরের কাছে-, মনে রেখো,
তোমার রাত্রি নেই, অন্ধকার বলে কিছু নেই।
বিবাহিত মানুষের কিছু নেই একমাত্র যত্রতত্র স্ত্রীশয্যা ছাড়া।’
-স্ত্রী
তখন, অশ্লীলতার চূড়ান্তে পৌঁছেও কবিতার স্বার্থে তা হজম করা যায়। কিন্তু নির্মলেন্দু গুণ যখন লেখেন নিচের পঙ্ক্তিগুলো, তখন?
‘যেমন প্রত্যহ মানুষ ঘরের দরোজা খুলেই
দেখে নেয় সবকিছু ঠিক আছে কিনা, তেমনি প্রত্যহ
শাড়ির দরোজা খুলে স্ত্রীকেও উলঙ্গ করে
দেখে নিতে হয়, ভালো করে দেখে নিতে হয়:
-জঙ্ঘায়, নিতম্বে কিংবা সংরক্ষিত যোনির ভিতরে
অপরের কামনার কোনো কিছু চিহ্ন আছে কিনা।’
-ঐ
এগুলো কীভাবে গ্রহণ করা যাবে? কবির দৃষ্টিতে এখানে ‘মানুষ’ হলো পুরুষ আর সেই পুরুষের স্ত্রী যেন আসবাব, তালাবদ্ধ ঘরের জিনিসপত্র! নির্মলেন্দু গুণ এখানে পুরুষতান্ত্রিক প্রথাবদ্ধ দৃষ্টিতে আবদ্ধ। ‘স্ত্রী’ কবিতাটি কবির ১৯৭২ সালে প্রকাশিত না প্রেমিক না বিপ্লবী কাব্যগ্রন্থভুক্ত। তার মানে, গুণের কবিতায় কামগুণ শুরু থেকেই ছিল। ২০০০ সালে বেরিয়েছে বাৎসায়ন, এর পর কামগন্ধী বহু কবিতা মিলিয়ে বের করেন কামকানন (২০০৭)। কেন কামের রাজ্যে বসবাস?- এক সাক্ষাৎকারে (প্রথম আলো : ২২শে জুন, ২০০৭) নির্মলেন্দু গুণ জানিয়েছেন: ‘আমি [নির্মলেন্দু গুণ] কিছুটা সচেতনভাবেও করেছি বলা যায়। আমি ভেবেছি, কামকেন্দ্রিক কবিতার ধারাটিকে আরও প্রবল করে উপস্থাপন করি।’ নির্মলেন্দু গুণের এ ভাষ্যে আমার আপত্তি আছে। নির্মলেন্দু গুণের কবিতায় প্রেম-কাম-রাজনীতি ওতপ্রোতভাবে জড়িয়ে আছে- এটাই তাঁর বৈশিষ্ট্য। তিনি মনে করেন না যে, কবিতা গণশিক্ষা কার্যক্রমে মাস্টারমশাইয়ের ভূমিকা নেবে। আবার নারীর স্তনাগ্র-চূড়ায় তাঁর বিশ্ব কেঁপে ওঠে। তিনি চুম্বনাকাক্সক্ষায় উটের মতো গলা বাড়িয়ে দেন :
‘আমার অন্তিম চুম্বনের জন্য আমি
তোমার নেত্রকোণার উদ্দেশ্যে তখন
প্রসারিত করবো আমার অধরোষ্ঠ।
ঝর্নার উচ্ছল জলের দিকে যেরকম
তৃষিত গ্রীবাকে প্রসারিত করে উষ্ট্র।
তোমার বাম চোখে আমি পান করব
এক লক্ষ ক্যান ঠাণ্ডা জার্মান বিয়ার,
ডান চোখে লক্ষ পেগ স্কচ হুইস্কি।’
-চুম্বন-স্তবক
এক সময় কামকে কাব্যের বড় উপাদান হিসেবে বিবেচনা করা হতো। আমাদের পূর্বপুরুষরা সেটা চেষ্টা করেছেন। আমি চেষ্টা করেছি কামকে কতটা শিল্পরূপ দিয়ে প্রকাশ করা যায়। এ চেষ্টা এখনও অব্যাহত আছে। প্রেম তো যৌনতারই একটি সংস্কৃত প্রকাশ।’ (মহুয়া : নির্মলেন্দু গুণ সংখ্যা : ২০০৮)।
মানুষের সক্রিয় কামপ্রবণতাকে বিভিন্ন সমাজে,মতাদর্শে, দর্শনে, নীতিবোধে অশ্লীল এবং অসমর্থনযোগ্য বলে মনে করা হয়ে থাকে। কাম প্রত্যাশার স্বচ্ছন্দ প্রবহমানতাকে একাধিক সামাজিক নিয়মনীতি নৈতিকতার বন্ধন দ্বারা চেপে রাখা হয়। এভাবেই মানব সমাজ চলে আসছে নারী পুরুষের নিজস্ব প্রেম লীলা, এটা প্রকাশ্যে বলে বেড়ানো কোনো মুক্তমনার পরিচয় হতে পারেনা। যারা এইসব প্রকাশ করে নিজের খ্যাতি বাড়াতে চাই তারা আসলে বিকৃত মস্তিষ্কের মানুষ। কোনো ভাবেই কবি নয় বরং সমাজের আবর্জনা ।
কবি নির্মলেন্দু গুণ উপলব্ধি করেছেন নর-নারী সম্পর্কের আদি ও মৌলিক উৎসটি এখনও শরীর। ‘বাৎসায়ন’ কাব্যটি তাঁর এই মানবিক বোধের সতেজ প্রস্ফুটন। তিনি পুরুষ হিসেবে নারীর শরীরের প্রতিটি গিরিগুহাকে,প্রতিটি স্পর্শকে, প্রতিটি আলিঙ্গনকে, প্রতিটি শীৎকারকে প্রবল প্রাণপ্রবণতায় উপভোগ করেছেন। পুরুষ নির্মলেন্দু এককাব্যের অধ্যবসায়ে খুঁটিয়ে খুঁটিয়ে পড়েছেন নারীর শরীর ও কামসূত্রকে। তাঁর কবিমন ও ‘কাব্যকামকুশলতা’আশ্রয় পেয়েছে শরীর মন্থনে। তিনি জানেন মানুষের সর্বোচ্চ আনন্দের অনুভূতি ও জ্ঞানের উপলব্ধি ঘটে এই শরীর বিনিময়েই। তাই তিনিই বলতে পারেন-
“আনন্দের শ্রেষ্ঠ উৎস হচ্ছে কাম।
কাম থেকে জন্ম নিয়েছে কবি।”
জীবনচেতনার সামগ্রিক উপলব্ধির শীর্ষে দাঁড়িয়ে কবি বুঝেছেন-
“যখন আমি নগ্ন হই
তখনই আমি কবি।”
নিজে পুরুষ বলেই তাঁর কাছে নারী এক অন্য জাগতিক উল্লাসের বার্তা বয়ে আনে। ছুটে যান বাঞ্চিত নারীর কাছে।
“আমি যাই, আমি ছুটে যাই; আমি
কামভিখিরির মত কপর্দকশূন্য করপুটে
তোমার অগ্নির টানে ছুটে যাই, হাওয়া।”
তারপরও তিনি নিশ্চিত নন, তাঁর অন্বেষণ গন্তব্যে পৌঁছাবে কি না। তিনি মনে করেন-
“কাম নিয়ে আমি যত সাধনা করেছি,
শ্রীঅমর্ত্য সেনও মনে হয় না তত।
এই কাজে আমি যত শ্রম দিয়েছি,
তত শ্রম ষ্টেশনের কুলিও দেবে না।
তারপরও আমার কাটে না সংশয়,
আমার কি হয়? কোনো কিছু হয়?”
প্রকৃতিপ্রেমী কবি প্রকৃতির মাঝেই বারবার খুঁজে পান তাঁর কামচরিতার্থতা। প্রকৃতি ক্রমাগত কামসুলভ আনন্দ আহ্বান নিয়ে তাঁর সামনে নিজেকে উন্মোচন করে-
“রাত্রি হচ্ছে একটি কামার্ত কালো মেয়ে”
নিজেকে লুকিয়ে না রেখে তিনি অকপটে বর্ণনা করেন তাঁর পুনর্জন্মের কথামালা-
“বর্ষা ছিল পাকতে-শুরু ডাঁসা ভুবির স্তনে,
দিন-দুপুরে আঁধার করা যোগীশাসন বনে।
বর্ষা ছিল ধান-ডোবানো মাঠ-ভাসানো জলে,
সাঁতার কাঁটা বুনো হাঁসের কামার্ত দঙ্গলে।
তাদের কাছেই চিনেছিলাম তেপান্তরের মাঠ,
তারাই আমায় দিয়েছিল কামশাস্ত্রের পাঠ।
কামকলাতে এই যে আমার একটু বাহাদুরি,
বর্ষাবালার কাছ থেকে তা করেছিলাম চুরি।”
জীবনপ্রেমী কবি জানেন তাঁর কবিমনের গতিপথ।এ মানসবোধে কামজ অনুভূতির মূল্য এবং ভূমিকা অনেক বেশি। একারণে নিজেকে হাতের মুঠোয় তুলে ধরতে তাঁর কোনো দ্বিধা নেই।
“সেই আমাকে অধিক পায়,
যে আমাকে কামের চুলায়
কাঠের মতো পুড়িতে দেয়।....
সেই আমাকে অধিক পায়,
যে আমাকে নাড়ায় না।
যে আমাকে স্বাধীন রাখে
সে আমাকে হারায় না।”
শৈশবে মাকে হারিয়ে কবি বঞ্চিত হয়েছেন স্তনদুগ্ধসুধা পানে। স্তনতৃষ্ণা তাঁর মন থেকে কখনো মুছে যায়নি-
“আমার স্তনস্তবমুখরিত কবিতায়, তাই
দুগ্ধবতী নারীরা হয়েছে আমার ঈশ্বরী”
তিনি নারীর বুকের পুষ্পযুগলের অপরূপ শোভা প্রাণভরে উপভোগ করেছেন। বিকশিত পুষ্পদ্বয়ের গভীরে প্রাণরূপ মধু ও কামরূপ শক্তির যে বিরাট খনি লুকিয়ে আছে তার সৌন্দর্য দেখে মোহিত হয়েছেন। কামশাস্ত্রজ্ঞ যে কবি বিস্ময়ে তাকিয়ে তাকিয়ে-
“দেখিলেন সেই অপরূপ শোভা,
মনোলোভা, নিদ্রিতা, নিশ্চুপ।”
সেই তিনিই দেখেছেন সুপ্ত আগ্নেয়গিরির মতো সুডৌল পুস্পকলি দুটি প্রস্ফুটনের জন্য অপেক্ষা করে পুরুষআঙ্গুলের সামান্য স্পর্শের, আর তারপরেই ঘটে যায় মহাবিস্ফোরণ-
“অসতর্ক পুরুষ-আঙুলের
সামান্য আঘাতে বিভাজিত হল
পরমাণু, বিস্ফোরিত হল বোমা।”
নির্মলেন্দু গুণের জীবনে কবিতা ও সেই সম্পর্কিত প্রতিটি অবস্থানই চিরকাক্সক্ষার। তিনি দেখেছেন তাঁর সমস্ত কাব্যসাধনা, কাব্যযশ এবং‘কাব্যকামকুশলতা’র প্রধান উৎস কাম। সমকালীন বাস্তববিমুখ মানুষের কাছে তা অপরিচিত হলেও প্রেমিক কবি চণ্ডীদাশ ও বাৎসায়নকে অনুধাবন করে তিনি জেনে নিয়েছেন পরম সত্যটিকে-
“তাঁরই কল্যাণে নারীকে চিনেছি,
শিখেছি সঙ্গম কলা, রতিরঙ্গরস;
তা না হলে সকলি গরল ভেল,
কামসিদ্ধি বিনা ব্যর্থ কাব্যযশ।”
নাকি দেহ মনেরই প্রকাশ?” এই অমীমাংসিত প্রশ্ন বাৎসায়নের মতো নির্মলেন্দু গুণকেও বিক্ষত করেছে জীবনভর। অবশেষে উত্তীর্ণ যৌবনে কবি পেয়েছেন সত্যের সন্ধান।
“বুঝেছেন মন বড় সত্য নয়
মানবের দেহই প্রধান।”
বৈচিত্র্যপ্রবণ রমণীরা কবির সামনে উপস্থিত হয় বিভিন্ন রূপে। পুরুষ কবি নারীদের বিচিত্র উপস্থাপনায় নিজেকে হারিয়ে ফেলেন সময়ের আকাশে। তিনি বুঝে ফেলেন নারীর নূপুরশিকলে বাঁধা পড়ে গেছেন চিরকালের মতো। তবে এ নিয়ে তাঁর মনে কোনো খেদ নেই। বরং বারবার তিনি অনুভব করতে চান নারীর অগ্নিশরীর।
“আমার কাছে অগ্নির চেয়েও
উষ্ণ মনে হয়েছিল নারীকে।
তাই আমাকে বরফ-রাতে
নারীর তাতে পুড়িয়েছিলাম।
আমার কাছে লোহার চেয়েও
ভারী মনে হয়েছিল নারীকে,
তবুও তাকে শিবের মতোন
মাথায় তুলে ঘুরিয়েছিলাম।”
একালে মানুষ ভেঙ্গে বহুধাবিভক্ত হয়ে গেছে। কখনো পশুবৃত্তি কখনো কবিতাবৃত্তি কখনো স্বার্থমুখী কখনো বৃক্ষমুখী অর্থাৎ এক মহাকালিক স্ববিরোধিতা মানুষকে অনেকাংশেই মানবেতর প্রাণীতে পরিণত করেছে। কৃত্রিম জৌলুষ ও চাকচিক্যতেই মানুষ এখন আচ্ছন্ন। যা মোটেও মানুষের মানবিক বোধের সচেতন প্রকাশ ঘটায়না। মানুষের এই সামগ্রিক স্ববিরোধিতায় কবি মনে করেন-
“মানুষকে কখনোই আমার
শ্রেষ্ঠ প্রাণী মনে হয়নি।
আমি মানুষের চেয়ে বেশি
ভালোবাসি হাঁসের সঙ্গম।”
তাই বলে কবি মানুষের মাঝেই বারবার খুঁজেছেন মানুষের মানবিক মনুষ্যত্ব।
“অনিবৃত্ত কামের অগ্নিতে
যখন ডালির জেব্রার মতো
ঝলসে গিয়েছে এই দেহ,
তখন গণিকার পদতলেই
আমি খুঁজে পেয়েছিলাম
আমার বেহেশ্ত।”
এবং তিনি নিজেকে বারবার প্রশ্ন করেন-
“মাঝে-মাঝে আমি ভাবি, ভাবি
আমার কাব্যকামকুশলতা নিয়ে
এই যে আমি গর্ব করে চলেছি,
আমার কি আদৌ কিছু হচ্ছে?”
‘বাৎসায়ন’ গ্রন্থের প্রথমেই তিনি নিজের ভিতরে,মানুষের ভিতরে খুঁজেছেন, খুঁজতে বলেছেন গভীর ও গোপন সেই অনুভূতিটিকে যে অনুভূতি মানুষকে জাগিয়ে রাখে জীবনভর, মানুষকে উপলব্ধি করায় জীবিত বলে। বুঝতে চেয়েছেন মানুষ হিসাবে আমাদের আগ্রহ, দায়িত্ব, কর্তব্য ও উদ্দেশ্যকে।যা তিনি পেয়েছেন তাই আসলে সমগ্ররূপ ধারণ করেছে তাঁর সামগ্রিক ‘কাব্যকামকুশলতা’য়।কালব্যাপী নিরন্তর অন্বেষণে তাঁর সামনে মুখোমুখি হয়ে দাঁড়িয়েছে একটি মাত্র প্রধান প্রশ্ন-
“ভিতরে তোমার ঘুমাচ্ছে না, কে?
জীবনবিচ্যুত জড়ের মৌনতা,
না কি সুখ-বুদ্ধি চতুর যৌনতা?
অনুসন্ধান কর, অনুসন্ধান কর।”
প্রিয় পাঠক এতোক্ষণ একজন কবির যতসব অশ্লীল কবিতার লাইন পড়ে আপনাদের কি মনে হয় না যে, তাঁর কবিতা কামসূত্রের দেশ ভারতের জন্য প্রযোজ্য কিন্তু তাঁর এইসব অশ্লীল অসুভন কবিতা বাংলাদেশের হাজার বছরের সামাজিক ঐতিহ্য নিয়ম রীতিনীতি সাথে কোনো ভাবেই যায় না। যেমন যায় না এদেশের মুসলিম চেতনার সাথে তেমনি যায়না সুন্দর সুশৃঙ্খল মুসলিম সামাজিক পারিবারিক জীবনের সাথে । এইসব অশ্লীল কবিতা পড়ে আগামী প্রজন্ম বরং বিকৃত চিন্তার জ্ঞান লাভ করে শুধুমাত্র বিপদগামী হবে। প্রকৃত দেশ প্রেমিক নাগরিক হিসেবে গড়ে উঠবে না ??!।
এই কবি শুধুমাত্র দেশের জন্য অগ্রহণযোগ্য নোংরা জমাট করেছে এইসব কবিতার জন্য তিনি কোনো ভাবেই বাংলাদেশর রাষ্ট্রীয় সর্বোচ্চ সম্মানিত পুরস্কার স্বাধীনতা পদক পেতে পারেনা ।
মুক্তবুদ্ধি চর্চা কেন্দ্র থেকে
সূফি বরষণ

০ টি +০/-০