প্রগতিশীলতার নৈতিক দর্শন ও মানুষের ধর্ম

১১ ই নভেম্বর, ২০২৬ বিকাল ৩:০২

ওয়ার্কার্স পার্টির সভাপতি রাশেদ খান মেনন ও জাসদের সভাপতি হাসানুল হক ইনুর হজ পালনের একটি ছবি কয়েক বছর আগে ফেসবুকে হাসি-তামাশার বিষয় হয়ে উঠেছিল। ইসলামপন্থিদের আক্রমণ ছিল এই বলে যে, তাঁরা হজ করলেও নাকি মুসলমান নন। প্রগতিশীলদের একটা অংশ তখন ছি ছি রব তুলেছিল। বাংলাদেশের বামপন্থিদের দুর্বল নৈতিক চরিত্র সম্পর্কে যারা ওয়াকিবহাল, তারা খুব একচোট হেসেছিলেন।

আমি একজন তরুণ বাম নেতাকে চিনতাম, তিনি ছাত্রজীবনে ভালো বক্তৃতা দিতেন এবং ভালো লিখতেন। পরবর্তীতে তিনি কলাম লেখক হিসেবে নাম করেছিলেন। '২৪ সালে হাসিনার পতনের পর তিনি সরকারি দপ্তরে একটা বড় পদ পেলেন। তারপর একদিন বিস্ময়ের সাথে লক্ষ করলাম, তিনি ইসলামপন্থিদের ভাষায় কথা বলছেন।

বামপন্থিদের সম্পর্কে সেই সময়ে কেউ একজন একটা মজার কথা বলেছিলেন, যার সারমর্ম ছিল, বাম দল করা হলো ইন্টারমিডিয়েটে সায়েন্স পড়ার মতো বিষয় - ইচ্ছা করলে পরে যেকোনো দিকেই যাওয়া যায়।

বাংলাদেশের প্রগতিশীলদের অনেকের জীবিকাটাই হল প্রগতিশীলতাকে পুঁজি করে। কিন্তু জীবিকার কারণে আপস করার বিষয়টি ছাড়াও এর মধ্যে আরেকটি বিষয় আছে। সেটা এই যে, তাঁদের নৈতিক আদর্শগুলো কোনো কারণে পূর্ণতা পায় না, আর তাই তাঁদের প্রগতিশীলতা বালখিল্যতায় শেষ হয়। যে নৈতিক আদর্শগুলো প্রগতিশীলার ভিত্তি, সেগুলো তাঁদের চরিত্রে স্থায়ী হয় না। এর কারণ কী তাঁরা সেটা অনুসন্ধানই করেন না অথবা তাঁদের জীবনসাধনা বেশির ভাগ ক্ষেত্রে সেই পর্যন্ত পৌঁছায় না। অবস্থাটা তাই এমন হয় যে, প্রগতিশীল আদর্শগুলো কালক্রমে তাঁদের চরিত্র থেকে ঝরে পড়ে।

রবীন্দ্রনাথ লিখেছিলেন, "জীবনের সহিত শিক্ষার একটা রাসায়নিক মিশ্রণ হয় না বলিয়া আমাদের মনের শিক্ষিত ভাবগুলি কতক আটা দিয়া জোড়া থাকে, কতক কালক্রমে ঝরিয়া পড়ে"। আমি জীবনভর আমার চারপাশে এই তথাকথিত শিক্ষিত শ্রেণিটিকে দেখেছি, বয়সের সাথে সাথে যাঁদের চরিত্র থেকে আটা দিয়ে জোড়া লাগানো শিক্ষার বিষয়গুলো ঝরে পড়ে।

তাই মনে হয়, প্রগতিশীলতার সঙ্গে নৈতিকতার যে সম্পর্ক ও দায়বদ্ধতা, সেই প্রশ্নগুলো নতুন করে ভাবার সময় এসেছে।

নিরীশ্বরবাদী দর্শনে যেখানে ভালো কাজের প্রতিদান হিসেবে কোনো মহাপ্রাপ্তির প্রতিশ্রুতি নেই, সেখানে নৈতিকতার ভিত্তি কী হবে? মানুষ কেন নৈতিক হবে? অন্যের কল্যাণে কাজ করার জন্য কি ঈশ্বরে বিশ্বাস, পরকালের পুরস্কারের আশা কিংবা পাপের শাস্তির ভয় থাকা জরুরি, নাকি মানুষ কেবল নিজের বিবেক, মানবিকতা ও নৈতিক দায়িত্ববোধ থেকেই অন্যের কল্যাণে কাজ করতে পারে?

প্রশ্নগুলোর উত্তর খুঁজতে রবীন্দ্রনাথের আশ্রয় নেওয়া যাক। তাঁর "চতুরঙ্গ" উপন্যাসের জ্যাঠামশাই, নাস্তিক জগমোহনের কথা মনে আছে? রবীন্দ্রনাথ এই চরিত্রের মধ্য দিয়ে নাস্তিকতার একটি স্বতন্ত্র নৈতিক দর্শন তুলে ধরেছেন।

জগমোহনকে তিনি বর্ণনা করেছেন এভাবে: "তিনি তখনকার কালের নামজাদা নাস্তিক।...যুদ্ধজাহাজের কাপ্তেনের যেমন জাহাজ চালানোর চেয়ে জাহাজ ডোবানোই বড়ো ব্যাবসা, তেমনি যেখানে সুবিধা সেইখানেই আস্তিক্যধর্মকে ডুবাইয়া দেওয়াই জগমোহনের ধর্ম ছিল।"

তারপর তিনি জগমোহনের নৈতিক আদর্শের ব্যাখ্যা দিয়েছেন: "...জগমোহনের নাস্তিকধর্মের একটা প্রধান অঙ্গ ছিল লোকের ভালো করা।...নাস্তিকের পক্ষে লোকের ভালো-করার মধ্যে নিছক নিজের লোকসান ছাড়া আর কিছুই নাই -- তাহাতে না আছে পুণ্য না আছে পুরস্কার, না আছে কোনো দেবতা বা শাস্ত্রের বক্‌শিশের বিজ্ঞাপন বা চোখ-রাঙানি। যদি কেহ তাঁহাকে জিজ্ঞাসা করিত, 'প্রচুরতম লোকের প্রভূততম সুখসাধনে' আপনার গরজটা কী? তিনি বলিতেন, কোনো গরজ নাই, সেইটেই আমার সব চেয়ে বড়ো গরজ। তিনি শচীশকে বলিতেন, দেখ্‌ বাবা, আমরা নাস্তিক, সেই গুমরেই একেবারে নিষ্কলঙ্ক নির্মল হইতে হইবে। আমরা কিছুকে মানি না বলিয়াই আমাদের নিজেকে মানিবার জোর বেশি।"

একজন আস্তিক ভালো কাজ করলে তার মধ্যে পুণ্য অর্জন বা পুরস্কার পাওয়ার প্রত্যাশা থাকে। আবার পাপের শাস্তির ভয় তাকে ভালো কাজে উদ্বুদ্ধ করে। কিন্তু নাস্তিকের কাছে এসবের অস্তিত্ব নেই। সে জানে, মানুষের উপকার করলে তার কোনো বিশেষ প্রতিদান অপেক্ষা করছে না। তাহলে সে কেন অন্যের উপকার করবে? জগমোহনের উত্তর হল, অন্যের উপকার করাটাই একটা যথেষ্ট কাজ; এর বিনিময়ে কিছু পাওয়ার প্রত্যাশা না করাটাই নৈতিকতা।

মানুষের ভালো করার মধ্যে নাস্তিকের নিজের স্বার্থ নেই, বরং অন্যের ভালো করতে গিয়ে অনেক সময় তাকে সময়, অর্থ, শ্রম ও ব্যক্তিগত সুবিধা বিসর্জন দিতে হয়। আমি কেন অন্যের ভালো করব, যখন তাতে আমার নিজের কোনো লাভ নেই? উত্তর হলো, মানুষের কল্যাণ নিজেই একটি মহৎ উদ্দেশ্য।

নৈতিকতার জন্য বাইরের কর্তৃত্বের প্রয়োজন নেই। অতিপ্রাকৃত কর্তৃত্বের নির্দেশের ওপর নির্ভর না করেও মানুষ নিজের বিবেক দিয়ে ভালো-মন্দ বিচার করতে পারে। এখানে গুরুত্বপূর্ণ হল নিজের নৈতিকতার দায়ভার নিজের ওপর নেওয়া। কেউ পুরস্কার দেবে না, কেউ শাস্তি দেবে না, তারপরও আমি অন্যের ক্ষতি করব না, মানুষের কল্যাণে কাজ করব। আমার নিজের বিবেকের কাছেই আমার দায়বদ্ধতা।

নাস্তিক হওয়ার মধ্যে কোনো নৈতিক ছাড় নেই, উল্টো আরও বেশি দায়িত্ব রয়েছে। আমরা যখন কোনো ধর্মীয় বিধানের ওপর নির্ভর করি না, তখন আমাদের নিজেদের নৈতিকতার মানদণ্ড আরও উঁচুতে রাখতে হয়। নাস্তিকতার অজুহাতে নৈতিক দায়িত্ব এড়ানোর সুযোগ নেই।

চতুরঙ্গ এর নৈতিক দর্শনের সাথে রবীন্দ্রনাথের "মানুষের ধর্ম" প্রবন্ধের যোগসূত্র আছে। চতুরঙ্গে রবীন্দ্রনাথ দেখিয়েছেন, নাস্তিক হয়েও মানুষ নৈতিক হতে পারে; "মানুষের ধর্ম" তে তাঁর এই চিন্তা আরও বিস্তৃত হয়েছে। মানুষের প্রকৃত ধর্ম কোনো বিশেষ ধর্মীয় বিশ্বাস নয়। তিনি লিখেছেন, "যা আমাদের ত্যাগের দিকে, তপস্যার দিকে নিয়ে যায় তাকেই বলি মনুষ্যত্ব, মানুষের ধর্ম।"

মানুষের নৈতিকতা তার ধর্মীয় বিশ্বাস দিয়ে নির্ধারিত হয় না; নির্ধারিত হয় মানুষের প্রতি তার আচরণ ও দায়িত্ববোধের মধ্য দিয়ে।

১১ টি +৩/-০