১| ০৭ ই ফেব্রুয়ারি, ২০১২ বিকাল ৪:৫৯

rasel246 বলেছেন: বুখারি শরিফের হাদিস নং – ৭০০,৭০১,৭০২,৭০

মুসলিম শরিফের হাদিস নং- ৭৫৮,৭৫৯,৭৬১,৭৬২,৭৬৪,৭৬৫,৭৬৬,৭৬৭,৭৬৮,৭৬৯

নাসাই শরিফের হাদিস নং – ৮৮০,৮৮১,৮৮৩,৮৮৪

আবু দাউদ শরিফের হাদিস নং – ৭২৬,৭৪৪,৭৪৮,১০৬০

উপরোক্ত হাদিস গ্রন্থগুলতে রাফউল ইয়াদাইন এর কথা বলা আছে।
ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ী , ইমাম আহমদ ও জমুহুর উলামাদের মতে রুকু যাওয়ার সময় ও রুকু থেকে উঠার কাধ পর্যন্ত উভয় হাত উঠানো মুস্তাহাব।ইমাম হানিফা ও ইমাম মালিক এর প্রশিদ্ধ মত অনুযায়ী কেবল তাকবিরে তাহ্রিমার সময় কাধ পর্যন্ত হাত উটবে, অন্য কথাও নয়। এ বেপারে ইজমা রয়েছে।ইমাম আবু দাউদ এর মতে রাফউল ইয়াদাইন করা ওয়াজিব । শাহ ওয়ালিউল্ললাহ দেহলবির মতে রাফউল ইয়াদাইন করা আর না করা উভয় দিকেই সাহাবা ও পরবর্তী যুগের লকদের মত ও আমল রয়েছে। এতএব একটি সুন্নত নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়ে বাড়াবাড়ি করে হারামে নিমজ্জিত হওা শরিয়ত এর পরিপন্থি (হুজ্জতুল্লাহিল বালিগা )

আপনার হাদিস রেফারেঞ্চ এবং আমার হাদিস রেফারেঞ্চ নিয়ে বুঝা যায়, কেও যদি পালন করে তা হলে নিশেদ করা উছিত নয়, আর কেও যদি পালন না করে তাকেও পালনে বাধ্য করা উচিত নয়।

কিন্তু এই কথা বলা থিক নয় যে “নবী স.-এর শিক্ষা ও নির্দেশনা সম্বলিত হাদীস থেকে একথাই প্রতীয়মান হয় যে, নামাযে রাফয়ে ইয়াদাইন না করা উত্তম।“

২| ০৭ ই ফেব্রুয়ারি, ২০১২ সন্ধ্যা ৬:৪৩

ইশাতের দুনিয়া বলেছেন: আপনার ইমেইল এড্রেস টা দিবেন? আমি এ ব্যাপারে আপনার সাথে আলোচনা করতে ইচ্ছুক।

[email protected]
facebook.com/eshat769

৩| ০৮ ই ফেব্রুয়ারি, ২০১২ সকাল ১১:৪৭

মাতব্বর বলেছেন: @লেখক, ঘোড়ার লেজ নড়ানো কখনো দেখেছেন, আমার মনে হচ্ছে আপনি কোন ওয়াজ শুনে পোস্ট দিয়ে দিয়েছেন।

ঘোড়ার লেজ সম্পর্কিত হাদিসের পটভুমিটা যদি একটু দেখতেন তাহলে অন্তত এই হাদিসটা দিয়ে আপনার খোড়া যুক্তিতে একটু ট্যাস দেবার চেষ্টা করতেন না

৪| ০৮ ই ফেব্রুয়ারি, ২০১২ দুপুর ১২:৩০

মাতব্বর বলেছেন: ঘোড়ার লেজ সম্পর্কিত হাদিসের পটভুমিটা আমি আপনার কাছে জানতে চাচ্ছি।

প্রথম কমেন্টে যথেষ্ট রেফারেন্স দেওয়া আছে।

বাই দা ওয়ে "আপনি কি হানাফী মাঝহাব ফলো করেন?"

৫| ০৯ ই ফেব্রুয়ারি, ২০১২ রাত ২:২৯

rasel246 বলেছেন: # হজরত জাবির ইবনে সামুরাহ রাঃ বলেন , নামাজের মুহুর্তে হুজুর সাঃ আমাদের নিকট আসলেন এবং বললেন, “তোমাদের কি হল যে তোমাদের কে দেখতে পাচ্ছি তোমরা রাফয়ে ইয়াদাইন করছ দুর্দান্ত ঘোড়ার লেজের ন্যায়? নামাজের মধ্যে শান্ত ধীর হও। (প্রমানঃ ... আবু দাউদ ১;১০৯ নাসায়ী ১;১১৭)”

এই হাদিসটি আবু দাউদ ১;১০৯ নাসায়ী ১;১১৭)” আমি খুজে পাইনি। আপনি যে হাদিস এর নাম্বার দিয়েছেন তাতে অন্য হাদিস পাচ্ছি। আমি ইসলামি ফাউনডেশন প্রকাশনীর আবু দাউদ ও নাসাই শরীফ(প্রকাশকাল- মে ২০০২, ISBN-984-06-0659-0) দেখেছি।প্রকাশকাল- ২০০২।আপনার পোস্টেও আপনি বলেছেন “ (প্রমান: সহীহ নাসায়ী শরীফ, হাদিস নং ১০৬১, প্রকাশনী- ইসঃ ফাউঃ বাংলাদেশ, প্রকাশকাল- মে, ২০০২)।

বুখারি- ৬৯৯,৭০০,৭০১,৭০২,৭০৩।ইঃফাঃপ্রঃ, ২য় খণ্ড।(৫টি হাদিস রাফউল ইয়াদাইন এর কথা বলা আছে)

মুসলিম- ৭৫৮,৭৫৯,৭৬১,৭৬২,৭৬৪,৭৬৫,৭৬৬,৭৬৭,৭৬৮,৭৬৯।
ইঃফাঃপ্রঃ, ২য় খণ্ড । (১০টি হাদিস রাফউল ইয়াদাইন এর কথা বলা আছে)

আবু দাউদ –৭২১,৭২২,৭২৩,৭২৪,৭২৬,৭৩৩,৭৩৯,৭৪১,৭৪২,৭৪৩,৭৪৪,৭৪৫ ।(১২টি হাদিস রাফউল ইয়াদাইন এর কথা বলা আছে)

-৭৪৮,৭৪৯,৭৫০,৭৫১,৭৫২। (৫ টি হাদিস রাফউল ইয়াদাইন এর কথা বলা নাই, কিন্তু ইমাম আবু দাউদ ৭৪৮ নং হাদিস বলেছেন হাদিসটি সঠিক নয় এবং ৭৫১ নং হাদিসে সন্দিহান প্রকাশ করেছেন। তাহলে মোট ৩টি হাদিস রাফউল ইয়াদাইন এর কথা বলা নাই ) । ইঃফাঃপ্রঃ, ১ম খণ্ড।

নাসাই – ৭৭৯,৮৮০,৮৮১,৮৮৩,৮৮৪,৮৯২,১০২৭,১০২৮,১০৫৮,১০৫৯,১০৬০,১০৬২।(১২টি হাদিস রাফউল ইয়াদাইন এর কথা বলা আছে)

-১০২৯,১০৬১।(২ টি হাদিস রাফউল ইয়াদাইন এর কথা বলা নাই) । ৭৬৯। ইঃফাঃপ্রঃ, ২য় খণ্ড ।

সেই কারনে আমি বলেছিলাম আপনাকে যে আপনার হাদিস রেফারেঞ্চ এবং আমার হাদিস রেফারেঞ্চ নিয়ে বুঝা যায়, কেও যদি পালন করে তা হলে নিশেদ করা উছিত নয়, আর কেও যদি পালন না করে তাকেও পালনে বাধ্য করা উচিত নয়।

কারন রাফউল ইয়াদাইন নাময এর কোন ফরয ও ওয়াজিব এর মধ্যে পড়ে না বরং সুন্নত । তাই কেও পালন করলেও সুন্নত আদায় হবে, না করলেও সুন্নত আদায় হবে, যেহেতু আমরা হাদিসে ২ রকম কথাই পাচ্ছি।

আল্লাহ সবচে ভাল জানেন।

আপনি বলেছেন- “কুরআন ও হাদীসের আলোকে কথা বললে ভাল লাগত”।

আপনি বলুন আমি যেই বই এর রেফারেঞ্চ দিয়েছি তা কি হাদিস এর বই হিসেবে গণ্য করেন না আপনি ? অথচ আপনিও এই বই এর রেফারেঞ্চ দিলেন। আর কোরআনে নামায কি ভাবে পড়তে হবে তা বলা নাই, শুদু নামায কায়েম ও নামায পড়ার হুকুম দেওয়া আছে। তাই কোরান এর রেফারেঞ্চ দিতে পারলাম না বলে দুঃখিত। আর চার ইমামেরও বক্তব্য দিয়েছি - “ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ী , ইমাম আহমদ ও জমুহুর উলামাদের মতে রুকু যাওয়ার সময় ও রুকু থেকে উঠার কাধ পর্যন্ত উভয় হাত উঠানো মুস্তাহাব।ইমাম হানিফা ও ইমাম মালিক এর প্রশিদ্ধ মত অনুযায়ী কেবল তাকবিরে তাহ্রিমার সময় কাধ পর্যন্ত হাত উটবে, অন্য কথাও নয়। এ বেপারে ইজমা রয়েছে।ইমাম আবু দাউদ এর মতে রাফউল ইয়াদাইন করা ওয়াজিব । শাহ ওয়ালিউল্ললাহ দেহলবির মতে রাফউল ইয়াদাইন করা আর না করা উভয় দিকেই সাহাবা ও পরবর্তী যুগের লোকদের মত ও আমল রয়েছে। এতএব একটি সুন্নত নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়ে বাড়াবাড়ি করে হারামে নিমজ্জিত হওয়া শরিয়ত এর পরিপন্থি (হুজ্জতুল্লাহিল বালিগা )”।

এখন আপনি কোন কুরআন ও হাদীসের আলোকে কথা বলতে বলেছেন আমার তা জানা নাই?

৬| ২২ শে ফেব্রুয়ারি, ২০১২ রাত ১১:৩০

rasel246 বলেছেন: আপনাকে আমি যেই হাদিস হাদিসের সনদ দিয়েছি তা কি সাহাবীদের থেকে বর্ণনা হয়নি?

৭| ২৬ শে ফেব্রুয়ারি, ২০১২ রাত ২:৩৪

rasel246 বলেছেন: আমি আপনার কথা বুঝতে পারছি বরং আপনিই আমার বুঝতে পারছেনা বা বুঝতে চাইছেন না।
যেহেতু আপনি বলেছেন –“ এখানে কথা হচ্ছে রফে-ইয়াদাইন করা উত্তম না অনুত্তম “ এবং আপনি প্রমান করতে চেয়েছেন না করাই উত্তম।
আর আমি বলেছি রাফউল ইয়াদাইন করা আর না করা উভয় দিকেই সাহাবা ও পরবর্তী যুগের লোকদের মত ও আমল রয়েছে।সে কারনে আমি বলেছে করলেও সমস্যা নাই , না করলেও সমস্যা নাই। তাই যারা পালন করে তাদেরও বাড়াবাড়ি করা উছিত নয়, যারা পালন করে না তাদেরও বাড়াবাড়ি করা উছিত নয়।
এতএব একটি সুন্নত নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়ে বাড়াবাড়ি করে হারামে নিমজ্জিত হওয়া শরিয়ত এর পরিপন্থি। আপনারা যারা রফে-ইয়াদাইন করা উত্তম না অনুত্তম নিয়ে মানুষকে বিভ্রান্ত করছেন তাদের বিভ্রান্তির মধ্যে পড়ে মুসলিম সমাজ আজ দিশেহারা।আপনারা মানুষকে নামাজী হতে উৎসাহিত করুন, তাতেই মুসলিম সমাজের কল্যাণ নিহত।
আপনি লিখেছেন-
হজরত জাবির ইবনে সামুরাহ রাঃ বলেন , নামাজের মুহুর্তে হুজুর সাঃ আমাদের নিকট আসলেন এবং বললেন, “তোমাদের কি হল যে তোমাদের কে দেখতে পাচ্ছি তোমরা রাফয়ে ইয়াদাইন করছ দুর্দান্ত ঘোড়ার লেজের ন্যায়? নামাজের মধ্যে শান্ত ধীর হও। (প্রমানঃ ... আবু দাউদ ১;১০৯ নাসায়ী ১;১১৭)”

###এই হাদিস আপনার উল্লেখখিত প্রমান অনুসারে নাই।আপনি ইসলামী ফাউনডেশন কথা বলেছেন ,আমি সেইখানেই দেখেছি।

৮| ০৩ রা মার্চ, ২০১২ দুপুর ১২:৪৮

rasel246 বলেছেন: তেনা আপনি প্যাঁচাচ্ছেন, আমি না। রেফারেঞ্চ দেন ইসলামিক ফাঃ , আর না পেলে বলেন আরবি বই দেখতে। আজিব............
আপনি যে হাদীসের অনুবাদ স্ক্যান করে দিয়েছিলেন তা দেখেছি এবং তা আবু দাউদ শরিফ থেকে নেওয়া সেটা আমি জানি ।
লেখক বলেছেন-
পঞ্চম দলীল : হযরত আবদুল্লাহ ইবনে উমর রা.-এর আমল

মুজাহিদ রহ. বলেন-
‘আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রা.-এর পিছনে নামায পড়েছি। তিনি প্রথম তাকবীর ছাড়া অন্য সময় রাফয়ে ইয়াদাইন করতেন না।’
(তাহাবী : ১/১৬৩, ইবনে আবী শাইবা : ২/৪১৮ হাদীছ নং ২৪৬৭ [শায়খ আওয়ামা দা.বা. তাহক্বীকৃত নুসখা)

আল্লামা তুরকুমানী রহ. বলেছেন, ‘এ বর্ণনার সনদ সহীহ’
(আল-জাওহারুন নাকী)


অথচ নাসাই শরিফ-এর ১০৬০ নং হাদিস বলছে তার বিপরীত ।

লেখক আরও বলেছেন-

তাহলে এগুলো কি ????

Click This Link
আপনার লিঙ্ক কাজ করে না তাই লিঙ্কে কি তার উত্তর দিতে পারলাম না
যথেষ্ট হয়েছে এইবার থামেন............
যে বেক্তি বোঝে তাকে বোঝান যাই......।। আপনাকে না।।

৯| ০৪ ঠা মার্চ, ২০১২ সকাল ৯:১৩

আবদুস সবুর খান বলেছেন: আরো যদি বিস্তারিত জানতে চান তবে বইগুলো দেখতে পারেন............


নবীজির নামায
ড শাইখ মুহাম্মদ ইলিয়াস ফয়সাল
মদীনা মুনাওয়ারাহ
পরিবেশক:
মাকতাবাতুল আশরাফ
ইসলামী টাওয়ার, ১১ বাংলাবাজার, ঢাকা- ১১০০।
প্রকাশক:
মুমতায লাইব্রেরী
ইসলামী টাওয়ার, ৬ষ্ঠ তলা
১১ বাংলাবাজার, ঢাকা- ১১০০
ফোন- ৭১৬৪৫২৭, ০১৭১১-১৪১৭৬৪

আরেকটি বই :
দলিলসহ নামাযের মাসায়েল
মাওলানা আব্দুল মতিন
প্রকাশক : মাকতাবাতুল আযহাব (৯৮৮১৫৩২, ০১৯২৪০৭৬৩৬৫)

আরেকটি বই:
তোহফায়ে আহলে হাদীস
শাইখুল হিন্দ মাওলানা মাহমুদ হাসান দেওবন্দী রহ।
সহজীকরন ও বিন্যাস :
শাইখুল হাদীস মুফতী সাঈদ আহমাদ পালনপুরী
মাওলানা আমীন পালনপুরী

আরেকটি বই :
হাদীস ও সান্নাহয় নামাযের পদ্ধতি
মাওলানা মুহাম্মদ আবদুল মালেক
প্রকাশক
মুহাম্মদ হাবীবুর রহমান খান
আল আবরার ট্রাষ্ট
৫০ বাংলাবাজার, ঢাকা-১১০০
ফোন : ৭১৬৪৫২৭, ০১৭১১১৪১৭৬৪]

প্রাপ্তিস্থান
মাকতাবাতুল আশরাফ
ইসলামী টাওয়ার (দোকান নং : ৫)
১১ বাংলাবাজার, ঢাকা ১১০০

১০| ১০ ই মার্চ, ২০১২ রাত ২:২২

rasel246 বলেছেন: আপনি পোস্টের হেডিং দিয়েছেন (আজকাল কিছু ভাই রাফয়ে ইয়াদাইন সম্পর্কে এমন কিছু কথা ছড়াচ্ছে যা সাধারন মুসলমানদের বিভ্রান্তিতে ফেলছে। কিন্তু তারা (সাধারন মুসলমান) কুরআন ও হাদীস সম্পর্কে বিশেষ জ্ঞান রাখেন না এবং স্বভাবতই তারা অনেকেই বিভ্রান্তির স্বীকার হচ্ছেন। তাই উক্ত বিষয় সম্পর্কে কিছু বলা নিজের ঈমানী দায়িত্ব মনে করছি।

এবং পরিশেষে আরও বলেছেন “নবী স.-এর শিক্ষা ও নির্দেশনা সম্বলিত হাদীস থেকে একথাই প্রতীয়মান হয় যে, নামাযে রাফয়ে ইয়াদাইন না করা উত্তম।“)

আর আমি বলেছি রাফউল ইয়াদাইন করা আর না করা উভয় দিকেই সাহাবা ও পরবর্তী যুগের লোকদের মত ও আমল রয়েছে।সে কারনে আমি বলেছে করলেও সমস্যা নাই , না করলেও সমস্যা নাই। তাই যারা পালন করে তাদেরও বাড়াবাড়ি করা উছিত নয়, যারা পালন করে না তাদেরও বাড়াবাড়ি করা উছিত নয়।

** এখন আমার এই কথায় আপনি কোথায় সমস্যা পেলেন?

লেখক আপনার তৃতীয় দলীল সম্পর্কে ঃ

ইমাম ত্বাহাবী ও তার শারহু মাআনিল আছার সম্পর্কে দুটি কথা:-

হাদীছের ইমামগনের কেউই প্রচলিত কোন মাযহাবের অনুসারী ছিলেন না বরং তারা নিরপেক্ষ ভাবে কুরআন সুন্নাহর অনুসরণ করতেন এবং তার ভিত্তিতেই ফায়সালা দিতেন । মূলত, তারা ছিলেন প্রকৃত মুজতাহিদ ।

কিন্তু ইমাম তাহাবী(২৩৯-৩২১) ছিলেন উক্ত নীতির ব্যতিক্রম । তিনি হানাফী মাযহাবের একজন পরিচিত ফক্বীহ ও সমর্থক ছিলেন । শাফেঈ মাযহাবে জন্ম নিলেও তিনি তার মামার উপর রাগান্বিত হয়ে হানাফী মাযহাব গ্রহন করেন (১) । ফলে তার প্রসিদ্ধ গ্রন্থ শারহু মাআনিল আছারে তার মাযহাবী মানসিকতার বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে । এটি তার হাদীছ বা আছার সমূহের সংকলন গ্রন্থ হলেও মূলত তা ব্যাখ্যা গ্রন্থ ।

কারন তিনি ব্যাখ্যা দিয়ে মাসআলা সাব্যস্ত করেছেন এবং যে কোন ভাবে নিজের মাযহাবকে প্রতিষ্ঠিত করার যথাসাধ্য চেষ্টা চালিয়েছেন । এ জন্য তিনি এমন কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা অন্য কোন হাদীছের কিতাবে পাওয়া যায়না, কোন মুহদ্দিছ তা গ্রহন করেননি, বর্ণনাও করেননি । সেই সাথে অধিকাংশ মাসালায় তিনি কিয়াসের আশ্রয় নিয়েছেন এবং ভিত্তিহীনভাবে যত্রতত্র ইজমার দাবী তুলেছেন । এ কারনে হানাফী মাযহাবের মূলকিতাব বলে জনশ্রুতি থাকলেও মুসাদ্দিছগণের নিকট তা সমাদৃত হয়নি এবং নির্ভরযোগ্য বলেও বিবেচিত হয়নি ।

ইমাম ইবনে তাইমিয়াহ (৬৬১-৭২৬হিঃ) এর বক্তব্য থেকেই তা পরিস্কার বুঝা যায়...

"মুহাদ্দিছগনের সনদ বিশ্লেষণের অভিজ্ঞতার ন্যায় ইমাম তাহাবীর মধ্যে হাদীছের নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের অভ্যাস ছিলনা । আর সেকারনে তিনি তার 'শারহু মাআনিল আছারে'র মধ্যে বিভিন্ন প্রকারের হাদীছ বর্ণনা করেছেন । মূলত তিনি তাতে সে সমস্ত হাদীছকে প্রাধান্য দিয়েছেন যেগুলো কিয়াসের সংস্পর্শে প্রাধান্য যোগ্য যাকে তিনি দলিল মনে করেছেন । অথচ সেগুলোর অধিকাংশই সনদগত ত্রুটি বিচ্যুতিতে ক্ষত-বিক্ষত । এ জন্য তার দারা দলিল সাব্যস্ত করা যায়না, পেশ করাও যায়না । মূলত, মুহাদ্দিছগণের সূক্ষ জ্ঞানের ন্যায় তার সনদগত জ্ঞান ছিলনা । যদিও তিনি অনেক হাদীছ বর্ণনাকারী ফক্বীহ আলেম ছিলেন ।

[১)আল বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১১/১৮৬
মিনহাজুস সুন্নাহ ৮/১৯৫
মিরাতুল মাফাতীহ ৫/৫১]

১১| ২৯ শে মার্চ, ২০১২ বিকাল ৪:৩৪

অতলঅর্ণব বলেছেন: উপরের ব্লগ তথা আলোচনা পড়ার পর যা বুঝলাম তা হল,
১) লেখক নিজের মতকে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য বার বার একই কথা রিপিট করেছেন যা ছিল অপ্রয়োজনীয়।

২) রাসেল সাহেব কোন ঝগড়ায় না গিয়ে অন্য পক্ষের যুক্তিও তুলে ধরার চেষ্টা করেছেন। কিন্তু লেখক কোন অজানা কারণে রাসেল সাহেবের বক্তব্যে বার বার (ভুল নয় )খুত বের করার চেষ্টা করেছেন এবং শেষপর্যন্ত ব্যাক্তিগত আক্রমণে গিয়েছেন।

৩) পাখির দানা ঠোকরানোর কায়দায় সেজদা না করার মানে এই নয় যে সেজদা করবনা বরং ধীরে ধীরে সেজদা করব। তেমনি ঘোড়ার লেজের মত রাফা ইয়াদাইন না করার মানে ধীরে ধীরে রাফা ইয়াদাইন করা।

৪) কট্টর মাজহাবপন্থী ভাইয়েরা তাদের মাজহাবের সাথে মিল নেই এমন জিনিষ, তা যতই সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হোকনা কেন, দেখলে বড়ই ক্ষীপ্ত হন।

১২| ১৫ ই মে, ২০১২ সন্ধ্যা ৭:৪৭

সত্য সবার উপর বলেছেন: দ্বিতীয় দলীল : রাফয়ে ইয়াদাইন সম্পর্কে হাদীসের বারণ

হজরত জাবির ইবনে সামুরাহ রাঃ বলেন , নামাজের মুহুর্তে হুজুর সাঃ আমাদের নিকট আসলেন এবং বললেন, “তোমাদের কি হল যে তোমাদের কে দেখতে পাচ্ছি তোমরা রাফয়ে ইয়াদাইন করছ দুর্দান্ত ঘোড়ার লেজের ন্যায়? নামাজের মধ্যে শান্ত ধীর হও। (প্রমানঃ ... আবু দাউদ ১;১০৯ নাসায়ী ১;১১৭)”

এ হাদীসে রাসূলুল্লাহ স. স্থিরতার সঙ্গে নামায পড়ার আদেশ দিয়েছেন। আর হাদীসের বক্তব্য অনুযায়ীই যেহেতু রফইয়ে ঈয়াদিন স্থিরতা-পরিপন্থী তাই আমাদের কর্তব্য হল, নবী স.-এর নিদেশমতো স্থিরতার সঙ্গে নামায পড়া।
-------

Tell me where rasul

১৩| ১৫ ই মে, ২০১২ সন্ধ্যা ৭:৪৮

সত্য সবার উপর বলেছেন: দ্বিতীয় দলীল : রাফয়ে ইয়াদাইন সম্পর্কে হাদীসের বারণ

হজরত জাবির ইবনে সামুরাহ রাঃ বলেন , নামাজের মুহুর্তে হুজুর সাঃ আমাদের নিকট আসলেন এবং বললেন, “তোমাদের কি হল যে তোমাদের কে দেখতে পাচ্ছি তোমরা রাফয়ে ইয়াদাইন করছ দুর্দান্ত ঘোড়ার লেজের ন্যায়? নামাজের মধ্যে শান্ত ধীর হও। (প্রমানঃ ... আবু দাউদ ১;১০৯ নাসায়ী ১;১১৭)”

এ হাদীসে রাসূলুল্লাহ স. স্থিরতার সঙ্গে নামায পড়ার আদেশ দিয়েছেন। আর হাদীসের বক্তব্য অনুযায়ীই যেহেতু রফইয়ে ঈয়াদিন স্থিরতা-পরিপন্থী তাই আমাদের কর্তব্য হল, নবী স.-এর নিদেশমতো স্থিরতার সঙ্গে নামায পড়া।
-------

Tell me where rasul (s) said not to do rafeul

১৪| ১৫ ই মে, ২০১২ সন্ধ্যা ৭:৫১

সত্য সবার উপর বলেছেন: দ্বিতীয় দলীল : রাফয়ে ইয়াদাইন সম্পর্কে হাদীসের বারণ

হজরত জাবির ইবনে সামুরাহ রাঃ বলেন , নামাজের মুহুর্তে হুজুর সাঃ আমাদের নিকট আসলেন এবং বললেন, “তোমাদের কি হল যে তোমাদের কে দেখতে পাচ্ছি তোমরা রাফয়ে ইয়াদাইন করছ দুর্দান্ত ঘোড়ার লেজের ন্যায়? নামাজের মধ্যে শান্ত ধীর হও। (প্রমানঃ ... আবু দাউদ ১;১০৯ নাসায়ী ১;১১৭)”

এ হাদীসে রাসূলুল্লাহ স. স্থিরতার সঙ্গে নামায পড়ার আদেশ দিয়েছেন। আর হাদীসের বক্তব্য অনুযায়ীই যেহেতু রফইয়ে ঈয়াদিন স্থিরতা-পরিপন্থী তাই আমাদের কর্তব্য হল, নবী স.-এর নিদেশমতো স্থিরতার সঙ্গে নামায পড়া।
-------

Tell me where Rasul (s) said not to do rafeul yadin, rather he said not to be hurry on it. So you are misguiding the people about this.

You are not presenting the truth to the people and you people change the meaning by yourself.

১৫| ০১ লা জুলাই, ২০১২ রাত ৩:১৭

rasel246 বলেছেন: লেখক বলেছেন-


ফলে তার প্রসিদ্ধ গ্রন্থ শারহু মাআনিল আছারে তার মাযহাবী (কুরআন ও হাদীসের বিশ্লেষনের) মানসিকতার বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে।

তো সমস্যা কোথায় হয়েছে ???

**** এই কথার নিচের অংশ পরলে বুঝতে পারবেন সমস্যা কোথায় হয়েছে।

লেখক বলেছেন-

কুরআনে কারীম ৭টি কিরাতে নাজীল হয়েছে। কিন্তু একটি কিরাতে প্রচলন করেছেন হযরত উসমান রাঃ। যেটা ছিল আবু আসেম কুফী রহঃ এর কিরাত। এর কারণ ছিল বিশৃংখলা রোধ করা। যেন দ্বীনকে কেউ ছেলেখেলা বানিয়ে না ফেলে। আর সবার জন্য এটা সহজলভ্য হয়।

*** এর সাথে রাফউল ইয়াদাইন করা আর না করার সম্পর্ক কোথায় পেলেন?

বিভিন্ন দেশে বিভিন্ন কেরাতে পড়ার কারনে অর্থগত পার্থক্য ঘটায় উসমান রাঃ উপরক্ত কাজটি করেন যাতে কোরআন এর মূল অর্থ যেন পরিবর্তন না হয়।

লেখক বলেছেন-

মাযহাবের ব্যাপারে মুহাদ্দিসুল শিরোমনি,পাক-ভারতীয় উপমহাদেশের হযরত শাহ ওলীউল্লাহ দেহলভী (র) বলেনঃ
“আর তার মধ্যে অনেক উপকারিতা বিদ্যমান(অর্থাৎ কোন নির্দিষ্ট মাযহাব মেনে চলার মধ্যে ) যা সুস্পষ্ট ।বিশেষত বর্তমান যুগে ,যখন শক্তি-সামর্থ ( নিজে সরাসরি কুরআন-হাদিস বুঝে অনুসরণ করার ) হ্রাস পেয়ে গেছে।আর প্রত্যেক মতামত সম্পন্ন ব্যক্তি স্বীয় মতামতকেই বড় মনে করে চলেছে।“(হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগাহঃ ১ম খন্ড-মিশরী ;১৩২ পৃষ্টা)

*** শাহ অলিউল্লাহ দেহলভী (রহঃ) বলেন, ‘জেনে রাখ, চতুর্থ শতাব্দী হিজরীর আগের লোকেরা নির্দিষ্ট কোন একজন বিদ্বানের মাযহাবের মুক্বাল্লিদ তথা অন্ধানুসার ী ছিল না। কোন সমস্যা সৃষ্টি হ’লে লোকেরা যেকোন আলেমের নিকট থেকে ফৎওয়া জেনে নিত। এ ব্যাপারে কারো মাযহাব যাচাই করা হ’ত না’।(শাহ অলিউল্লাহ, হুজ্জাতুল্ লাহিল বালেগাহ ১/ ১৫২-৫৩‘চতুর ্থ শতাব্দী ও তার পরের লোকদের অবস্থা বর্ণনা’ অনুচ্ছেদ।)

*** তাই রেফেরেঞ্চে দেওয়ার আগে সঠিক কথাটি জেনে নেবেন। অন্ধের মত কাট-কপি কইরেন না।

লেখক বলেছেন-

তেমনি একটি মাযহাবকে আবশ্যক বলা হয় এই জন্য যে, একাধিক মাযহাব অনুসরণের অনুমোদন থাকলে সবাই নিজের রিপু পূজারী হয়ে যেত। যেই বিধান যখন ইচ্ছে পালন করত, যেই বিধান যখন ইচেছ ছেড়ে দিত। এর মাধ্যমে মূলত দ্বীন পালন হতনা, বরং নিজের প্রবৃত্তির পূজা হত। তাই ৪র্থ শতাব্দীর উলামায়ে কিরাম একটি মাযহাবের অনুসরণকে বাধ্যতামূলক বলে এই প্রবৃত্তি পূজার পথকে বন্ধ করে দিয়েছেন। যা সেই কালের ওলামায়ে কিরামের সর্বসম্মত সীদ্ধান্ত ছিল। আর একবার উম্মতের মাঝে ইজমা হয়ে গেলে তা পরবর্তীদের মানা আবশ্যক হয়ে যায়।

*** এখন প্রশ্ন হছে – যেহেতু মানা আবশ্যক তাহলে এটা ফরজ । এখন এই মাযহাব মানা আবশ্যক বা ফরজ কে করল?

#(যেহেতু ফরজ কারী একমাত্র আল্লাহ, অথবা তাঁর রাসুল সাঃ যার কাছে অহী হয়েছে। অথবা কোরআনে আসেনি কিন্তু অহী(অহী গায়ের মাথলু) হয়েছে তখন হাদিস এ বলেছেন সে কথা। এছাড়া কার কোন কিছু ফরজ , ওয়াজিব অথবা সুন্নত করারও এখতিয়ার নাই। )

যেহেতু আপনি বলেছেন ইজমা হয়ে গেছে তাহলে নিশ্চয় আলেমদের একটা বোর্ড মিটিং হয়, এখন এই বোর্ড মিটিংটি কোন দেশে, কোন শহরে হয়েছিল এবং কোন সালে হয়েছিল?

১৬| ২৩ শে মার্চ, ২০১৪ সন্ধ্যা ৬:১৯

অভ্র শাহরিয়ার বলেছেন: যাবের বিন সামুরা (রাঃ) বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে ইমাম বুখারি (রহঃ) বলেনঃ

এই ঘটনা ছিল তাশাহুদের অবস্থায়, কিয়ামের অবস্থায় ছিল না। তাঁরা (সাহাবাগন) সালাতে সালামের সময় তাঁদের হস্তদ্বয় উত্তোলন করতেন এবং হস্ত দ্বারা তাঁরা তাঁদের দুইদিকে ইশারা করতেন এবং এ সালাম দ্বারা যারা তাঁদের দুইপাশে রয়েছেন তাঁদের উদ্দেশ্য করতেন। এ ব্যাপারে মুহাদ্দিসগনের মধ্যে কোন মতভেদ নেই এবং যাদের কিঞ্চিত হাদিসের জ্ঞান রয়েছে তাদেরও মতভেদ নেই।
[জুজ রাফা ইয়াদিনঃ ৫৭]


যাবের বিন সামুরা (রাঃ) বর্ণিত হাদিসটি সকল মুহাদ্দিসগণই সালাম ও তাশাহুদ পরিচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তার মধ্যে ইমাম মুসলিম (রহঃ) অন্যতম।

ইমাম নাসাঈ তার গ্রন্থে ৩য় খণ্ড ৪র্থ পাতায় এ হাদিস উল্লেখ করেছেন "সালাতে হস্তদ্বয় দ্বারা সালাম" পরিচ্ছেদের মধ্যে এবং ৩য় খণ্ডের ৬১ পাতায় "সালামের সময় দুই হাত রাখার স্থান" পরিচ্ছেদের মধ্যে।

এমনিভাবে, ইমাম ইবনু হিব্বান, ইমাম বায়হাকি ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণও পরিচ্ছেদ বেধেছেন।

ইমাম নববি (রহঃ) শরহে-মুসলিমের ৩য় খণ্ডের ৪০৩ পাতায় বলেনঃ যাবের বিন সামুরার (রাঃ) হাদিস দ্বারা তারা অতি আশ্চর্য বস্তুর মত দলিল গ্রহন করে এবং সুন্নত দ্বারা অধিক নিন্দনীয় অজ্ঞতাপূর্ণ দলিল গ্রহন করে। কেননা, রুকুর সময় ও রুকু হতে মাথা উঠানোর সময় হস্তদ্বয় উত্তোলনের ব্যাপারে হাদিসটি বর্ণিত হয়নি।

আর তারপরও যদি আপনাদের কথা অনুযায়ী ধরে নেই যে- রাফা ইয়াদিন করার ফলে সালাতের স্থিরতা ও সৌন্দর্য নষ্ট হয় তাহলে জানাজার সালাত আর দুই ঈদের সালাত থেকেও কেন রাফা ইয়াদিন বাদ দিচ্ছেন না? আল্লাহ্‌ আমাদের সবাইকে হেদায়াত দান করুন... আমীন।

১৭| ২৩ শে মার্চ, ২০১৪ রাত ৮:৩২

অভ্র শাহরিয়ার বলেছেন: যাবের বিন সামুরা (রাঃ) বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে ইমাম বুখারি (রহঃ) বলেনঃ এ ঘটনা ছিল তাশাহুদের অবস্থায় কিয়ামের অবস্থায় ছিল না। তাঁরা (সাহাবাগন) সালাতে সালামের অবস্থায় তাঁদের হস্তসমুহ উত্তোলন করতেন এবং হস্ত দ্বারা তাঁরা তাঁদের দুইদিকে ইশারা করতেন এবং এ সালাম দ্বারা যারা তাঁদের দু'পাশে রয়েছেন তাঁদের উদ্দেশ্য করতেন। অতঃপর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাশাহুদে হাত উত্তোলন করতে নিষেদ করলেন। এ ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণের মধ্যে কোন মতভেদ নেই এবং যাদের কিঞ্চিৎ হাদিসের জ্ঞান রয়েছে তাদেরও নেই।
(জুজ রাফা ইয়াদিনঃ ৫৭)

যাবের বিন সামুরা (রাঃ) বর্ণিত হাদিসটি সকল মুহাদ্দিসগণই সালাম ও তাশাহুদের পরিচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং তাঁদের কেউই রাফুল ইয়াদিন রহিত হবার প্রমানে এই হাদিসটি উল্লেখ করেননি। তাঁদের মধ্যে ইমাম মুসলিম, ইমাম নববি, ইমাম নাসাঈ, ইমাম ইবনু হিব্বান, ইমাম বায়হাকি এবং ইবনু খুযায়মা (রহঃ) অন্যতম।

ইমাম নাসাঈ তার ৩য় খণ্ডের ৪র্থ পৃষ্টায় যাবের বিন সামুরা (রাঃ) বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন "সালাতে হস্তদ্বয় দ্বারা সালাম" পরিচ্ছেদের মধ্যে এবং ৩য় খণ্ডের ৬১ পৃষ্টায় "সালামের সময় দুই হাত রাখার স্থান" পরিচ্ছেদের মধ্যে।

ইমাম নববি (রহঃ) শরহে-মুসলিমের ৩য় খণ্ডের ৪০৩ পৃষ্টায় বলেনঃ যাবের বিন সামুরা (রাঃ) এর হাদিস দ্বারা তাঁরা অতি আশ্চর্য বস্তুর মত দলিল গ্রহণ করে। কেননা, রুকুর সময় এবং রুকু হতে মাথা উঠানোর সময় হস্তদ্বয় উত্তোলনের ব্যাপারে ঐ হাদিসটি বর্ণিত হয়নি।

রাফা ইয়াদিন না করার পক্ষে যাবের বিন সামুরা (রাঃ) এর যে হাদিসটি আপনি উল্লেখ করেছেন সেটি সহিহ মুসলিমে রয়েছে এবং সেটি একটি লম্বা হাদিসের সংক্ষিপ্ত রুপ। আপনার উল্লেখিত হাদিসটি থেকে মাত্র কয়েকটি হাদিস পরেই যাবের বিন সামুরা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আরও দুটি হাদিস রয়েছে একই বিষয়ে, সেগুলো এড়িয়ে গেলেন কেন? দেখুন সেই হাদিসটি-

যাবের বিন সামুরা (রাঃ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন- "আমি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে সালাত পরেছি। আমরা যখন আমাদের হাত দ্বারা (সালাতে) সালাম করতাম তখন বলতাম- আস্নালামু আলাইকুম, আস্নালামু আলাইকুম। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের দিকে দেখলেন, অতঃপর বললেনঃ তোমাদের কি হল যে তোমরা হাত দ্বারা ইশারা করছ, যেন দুষ্ট ঘোড়ার লেজের মত? যখন তোমাদের কেউ সালাম ফিরাবে তখন সে যেন তার সাথীর দিকে ফিরে এবং হাত দ্বারা ইশারা না করে।"

এর পরও যদি আপনাদের কথা মত মেনে নেই যে রাফা ইয়াদিন সালাতের ধীর-স্থিরতা ও সৌন্দর্য নষ্ট করে তাহলে জানাজার সালাত ও দুই ঈদের সালাত থেকে রাফা ইয়াদিন তুলে দিচ্ছেন না কেন!!!

আল্লাহ্‌ আমাদের সবাইকে হেদায়াত দান করুন... আমীন।

১৮| ২৩ শে মার্চ, ২০১৪ রাত ৮:৩২

অভ্র শাহরিয়ার বলেছেন: যাবের বিন সামুরা (রাঃ) বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে ইমাম বুখারি (রহঃ) বলেনঃ এ ঘটনা ছিল তাশাহুদের অবস্থায় কিয়ামের অবস্থায় ছিল না। তাঁরা (সাহাবাগন) সালাতে সালামের অবস্থায় তাঁদের হস্তসমুহ উত্তোলন করতেন এবং হস্ত দ্বারা তাঁরা তাঁদের দুইদিকে ইশারা করতেন এবং এ সালাম দ্বারা যারা তাঁদের দু'পাশে রয়েছেন তাঁদের উদ্দেশ্য করতেন। অতঃপর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাশাহুদে হাত উত্তোলন করতে নিষেদ করলেন। এ ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণের মধ্যে কোন মতভেদ নেই এবং যাদের কিঞ্চিৎ হাদিসের জ্ঞান রয়েছে তাদেরও নেই।
(জুজ রাফা ইয়াদিনঃ ৫৭)

যাবের বিন সামুরা (রাঃ) বর্ণিত হাদিসটি সকল মুহাদ্দিসগণই সালাম ও তাশাহুদের পরিচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং তাঁদের কেউই রাফুল ইয়াদিন রহিত হবার প্রমানে এই হাদিসটি উল্লেখ করেননি। তাঁদের মধ্যে ইমাম মুসলিম, ইমাম নববি, ইমাম নাসাঈ, ইমাম ইবনু হিব্বান, ইমাম বায়হাকি এবং ইবনু খুযায়মা (রহঃ) অন্যতম।

ইমাম নাসাঈ তার ৩য় খণ্ডের ৪র্থ পৃষ্টায় যাবের বিন সামুরা (রাঃ) বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন "সালাতে হস্তদ্বয় দ্বারা সালাম" পরিচ্ছেদের মধ্যে এবং ৩য় খণ্ডের ৬১ পৃষ্টায় "সালামের সময় দুই হাত রাখার স্থান" পরিচ্ছেদের মধ্যে।

ইমাম নববি (রহঃ) শরহে-মুসলিমের ৩য় খণ্ডের ৪০৩ পৃষ্টায় বলেনঃ যাবের বিন সামুরা (রাঃ) এর হাদিস দ্বারা তাঁরা অতি আশ্চর্য বস্তুর মত দলিল গ্রহণ করে। কেননা, রুকুর সময় এবং রুকু হতে মাথা উঠানোর সময় হস্তদ্বয় উত্তোলনের ব্যাপারে ঐ হাদিসটি বর্ণিত হয়নি।

রাফা ইয়াদিন না করার পক্ষে যাবের বিন সামুরা (রাঃ) এর যে হাদিসটি আপনি উল্লেখ করেছেন সেটি সহিহ মুসলিমে রয়েছে এবং সেটি একটি লম্বা হাদিসের সংক্ষিপ্ত রুপ। আপনার উল্লেখিত হাদিসটি থেকে মাত্র কয়েকটি হাদিস পরেই যাবের বিন সামুরা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আরও দুটি হাদিস রয়েছে একই বিষয়ে, সেগুলো এড়িয়ে গেলেন কেন? দেখুন সেই হাদিসটি-

যাবের বিন সামুরা (রাঃ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন- "আমি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে সালাত পরেছি। আমরা যখন আমাদের হাত দ্বারা (সালাতে) সালাম করতাম তখন বলতাম- আস্নালামু আলাইকুম, আস্নালামু আলাইকুম। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের দিকে দেখলেন, অতঃপর বললেনঃ তোমাদের কি হল যে তোমরা হাত দ্বারা ইশারা করছ, যেন দুষ্ট ঘোড়ার লেজের মত? যখন তোমাদের কেউ সালাম ফিরাবে তখন সে যেন তার সাথীর দিকে ফিরে এবং হাত দ্বারা ইশারা না করে।"

এর পরও যদি আপনাদের কথা মত মেনে নেই যে রাফা ইয়াদিন সালাতের ধীর-স্থিরতা ও সৌন্দর্য নষ্ট করে তাহলে জানাজার সালাত ও দুই ঈদের সালাত থেকে রাফা ইয়াদিন তুলে দিচ্ছেন না কেন!!!

আল্লাহ্‌ আমাদের সবাইকে হেদায়াত দান করুন... আমীন।

১৯| ২৩ শে মার্চ, ২০১৪ রাত ৮:৩৩

অভ্র শাহরিয়ার বলেছেন: পোস্ট করা যাচ্ছেনা কেন ভাই?

২০| ২৩ শে মার্চ, ২০১৪ রাত ৮:৩৪

অভ্র শাহরিয়ার বলেছেন: যাবের বিন সামুরা (রাঃ) বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে ইমাম বুখারি (রহঃ) বলেনঃ এ ঘটনা ছিল তাশাহুদের অবস্থায় কিয়ামের অবস্থায় ছিল না। তাঁরা (সাহাবাগন) সালাতে সালামের অবস্থায় তাঁদের হস্তসমুহ উত্তোলন করতেন এবং হস্ত দ্বারা তাঁরা তাঁদের দুইদিকে ইশারা করতেন এবং এ সালাম দ্বারা যারা তাঁদের দু'পাশে রয়েছেন তাঁদের উদ্দেশ্য করতেন। অতঃপর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাশাহুদে হাত উত্তোলন করতে নিষেদ করলেন। এ ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণের মধ্যে কোন মতভেদ নেই এবং যাদের কিঞ্চিৎ হাদিসের জ্ঞান রয়েছে তাদেরও নেই।
(জুজ রাফা ইয়াদিনঃ ৫৭)

যাবের বিন সামুরা (রাঃ) বর্ণিত হাদিসটি সকল মুহাদ্দিসগণই সালাম ও তাশাহুদের পরিচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং তাঁদের কেউই রাফুল ইয়াদিন রহিত হবার প্রমানে এই হাদিসটি উল্লেখ করেননি। তাঁদের মধ্যে ইমাম মুসলিম, ইমাম নববি, ইমাম নাসাঈ, ইমাম ইবনু হিব্বান, ইমাম বায়হাকি এবং ইবনু খুযায়মা (রহঃ) অন্যতম।

ইমাম নাসাঈ তার ৩য় খণ্ডের ৪র্থ পৃষ্টায় যাবের বিন সামুরা (রাঃ) বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন "সালাতে হস্তদ্বয় দ্বারা সালাম" পরিচ্ছেদের মধ্যে এবং ৩য় খণ্ডের ৬১ পৃষ্টায় "সালামের সময় দুই হাত রাখার স্থান" পরিচ্ছেদের মধ্যে।

ইমাম নববি (রহঃ) শরহে-মুসলিমের ৩য় খণ্ডের ৪০৩ পৃষ্টায় বলেনঃ যাবের বিন সামুরা (রাঃ) এর হাদিস দ্বারা তাঁরা অতি আশ্চর্য বস্তুর মত দলিল গ্রহণ করে। কেননা, রুকুর সময় এবং রুকু হতে মাথা উঠানোর সময় হস্তদ্বয় উত্তোলনের ব্যাপারে ঐ হাদিসটি বর্ণিত হয়নি।

রাফা ইয়াদিন না করার পক্ষে যাবের বিন সামুরা (রাঃ) এর যে হাদিসটি আপনি উল্লেখ করেছেন সেটি সহিহ মুসলিমে রয়েছে এবং সেটি একটি লম্বা হাদিসের সংক্ষিপ্ত রুপ। আপনার উল্লেখিত হাদিসটি থেকে মাত্র কয়েকটি হাদিস পরেই যাবের বিন সামুরা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আরও দুটি হাদিস রয়েছে একই বিষয়ে, সেগুলো এড়িয়ে গেলেন কেন? দেখুন সেই হাদিসটি-

যাবের বিন সামুরা (রাঃ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন- "আমি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে সালাত পরেছি। আমরা যখন আমাদের হাত দ্বারা (সালাতে) সালাম করতাম তখন বলতাম- আস্নালামু আলাইকুম, আস্নালামু আলাইকুম। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের দিকে দেখলেন, অতঃপর বললেনঃ তোমাদের কি হল যে তোমরা হাত দ্বারা ইশারা করছ, যেন দুষ্ট ঘোড়ার লেজের মত? যখন তোমাদের কেউ সালাম ফিরাবে তখন সে যেন তার সাথীর দিকে ফিরে এবং হাত দ্বারা ইশারা না করে।"

এর পরও যদি আপনাদের কথা মত মেনে নেই যে রাফা ইয়াদিন সালাতের ধীর-স্থিরতা ও সৌন্দর্য নষ্ট করে তাহলে জানাজার সালাত ও দুই ঈদের সালাত থেকে রাফা ইয়াদিন তুলে দিচ্ছেন না কেন!!!

আল্লাহ্‌ আমাদের সবাইকে হেদায়াত দান করুন... আমীন।