১৪ ই সেপ্টেম্বর, ২০১১ বিকাল ৫:২৬

মাহফুজশান্ত বলেছেন: আপু না, ভাই কন- ব্রাদার

১৪ ই সেপ্টেম্বর, ২০১১ রাত ৮:১৬

মাহফুজশান্ত বলেছেন: কাকে যে কি শুনাচ্ছেন!!?? নিচে দেখেন-

একজন কবির চিন্তা ও কবিতার ভাষা এত নগ্ন ও কুৎসিত হতে পারে?

তসলিমার কবিতাগুলো যদি এমন হত!

১৪ ই সেপ্টেম্বর, ২০১১ রাত ৮:২১

মাহফুজশান্ত বলেছেন: ভুল ও ঠিক চেনার ক্ষমতা অর্জন করতে হয়-
আপনি যেসব কিতাবের কথা বার বার বলছেন, সেই পাঠ অনেক আগেই সমাধা করেছি-
আল-কোরআন মেনে চলাকে যদি মূর্খতা বলেন- তবে আমি তাতেও রাজি
আপনাকে আমি কোন পাল্লায় মাপতে চাইনা- আশাকরি আপনার/আপনাদের জন্য আল্লাহতায়ালার পাল্লাই যথেষ্ট হবে-

১৪ ই সেপ্টেম্বর, ২০১১ রাত ৮:২৩

মাহফুজশান্ত বলেছেন: পড়ার ও সত্যকে অনুধাবন করার জন্য অসংখ্য ধন্যবাদ, ভাই
শুভকামনা রইল-

১৪ ই সেপ্টেম্বর, ২০১১ রাত ৮:২৫

মাহফুজশান্ত বলেছেন: জী ভাই, কোন অসুবিধা নেই- বলে ফেলেন- আমি প্রস্তুত

১৪ ই সেপ্টেম্বর, ২০১১ রাত ১০:৪৬

মাহফুজশান্ত বলেছেন: স্পষ্টভাবে তুলে ধরবার পরও আল-কোরআনের শাশ্বত শিক্ষা থেকে মুখ ফিরিয়ে যারা অন্য কিছুকে প্রাধান্য দেয়, তাদের মত ও পথের সাথে আমার বিস্তর ফারাক থাকাটাই স্বভাবিক-

১৪ ই সেপ্টেম্বর, ২০১১ রাত ১০:৪০

মাহফুজশান্ত বলেছেন: খুউব রেগে গেলেন দেখছি- এটাই তো আপনাদের রোগ
হাদিছের নামে গাল-গল্প শোনাতে শোনাতে এখন দেখছি খরগোশ, বাঘ, ভল্লূক- একে একে আরও কত কিছুর গল্পই না আপনার কাছে শুনতে হবে!!?
না ভাই, পরকাল দেখিনি বলে- পরকাল অবিশ্বাস করার মত মূর্খ আমি নই-
আপনার মনের মত বিখ্যাত আলেম সাহেবরা ঘাস কাটুক বা আমার পিন্ডি চট্কাক- তাতে আমার কিচ্ছু যায় আসে না- কারন আমি তাদের তাবেদারি করিনা।
আমার কাছে যা সত্য বলে প্রকাশিত হয়েছে- তা আমি বলেছি এবং বলব

আমি বার বারই বলেছি- "আল-কোরআন আমার কাছে সবার ঊর্ধে, এরপর আল্লাহর বাণীর সাথে বিন্দুমাত্র সাংঘর্ষিক নয়, রাসূলের (সাঃ) এরূপ হাদিছকে আমি পৃথিবীর অন্য সবকিছুর চাইতে সবচেয়ে বেশি প্রাধান্য দেই এবং মানতে চেষ্টা করি।"

কিন্তু হাদিছের নাম ভাঙ্গিয়ে আল-কোরআনের শিক্ষাকে লুকানোর দলে আমি নেই- কারন সত্য একদিন ঠিকই প্রকাশিত হবেই
সুতরাং যে যত বড় হাদিস বর্ণনাকারী বা নামধারী আলেম হোক না কেন, আল-কোরআনের সাথে সাংঘর্ষিক কারো কোন কথা, গল্প বা বক্তব্যের আমার কাছে কোনই মূল নেই-
ধন্যবাদ-

১৫ ই সেপ্টেম্বর, ২০১১ দুপুর ১:২৩

মাহফুজশান্ত বলেছেন: কুরআন শরীফ বুঝতে হলে হাদীছ শরীফ চর্চা করতে হবে। আর হাদীছ শরীফ বুঝতে হলে ইজমা ক্বিয়াসের মাধ্যমে বুঝতে হবে- ঠিক, কিন্তু ইজমা ক্বিয়াসের দরজা কি তাহলে এখন বন্ধ করে দেয়া হয়েছে? কে বন্ধ করলো এবং কেন?
হাদীছ শরীফ হলো কুরআন শরীফের ব্যখ্যা- আমি কি তা অস্বীকার করেছি?
কিছু কিছু বিষয় রয়েছে যা ব্যাখ্যা সাপেক্ষ- এ বিষয়টি কি তাহলে ব্যাখ্যা সাপেক্ষ নয়?

এখানে দেখুন-
"আল-কোরআন আমার কাছে সবার ঊর্ধে, এরপর আল্লাহর বাণীর সাথে বিন্দুমাত্র সাংঘর্ষিক নয়, রাসূলের (সাঃ) এরূপ হাদিছকে আমি পৃথিবীর অন্য সবকিছুর চাইতে সবচেয়ে বেশি প্রাধান্য দেই এবং মানতে চেষ্টা করি।"

১৭ ই সেপ্টেম্বর, ২০১১ দুপুর ১২:৪৬

মাহফুজশান্ত বলেছেন: আপনিও তো দেখছি ধর্মহীন সেজে ধর্মান্ধদের মত বুলি মারছেন- এসব বলে লাভ হবে না, সত্য ঠিকই আপন মহিমায় প্রকাশিত ও প্রতিষ্ঠিত হবেই- ইনশাল্লাহ

১৭ ই সেপ্টেম্বর, ২০১১ দুপুর ১২:৪২

মাহফুজশান্ত বলেছেন: ভাই, আপনি যাদের কথা আওড়ালেন, সেগুলোর উত্তর আমি আমার লেখাতে আগেই দিয়ে দিয়েছি। হয়ত আপনি বুঝতে পারেন নাই-
আমি জেনে শুনেই যা সঠিক তা তুলে ধরেছি- সত্য অনেক সময় অপ্রিয় মনে হতে পারে। যুগ যুগ ধরে কোন মিথ্যাকে ইনিয়ে বিনিয়ে প্রচার করলে মানুষ আস্তে আস্তে সেটাকেই সত্য বলে ভাবতে শেখে। বিশেষ করে সেটা যখন কোন বিশেষ গোষ্ঠীর স্বার্থ হাসিলের জন্য ব্যবহৃত হতে থাকে, তখন তা যতই অমানবিক ও অন্যায় আচরনের পর্যায়ে চলতে থাকুক না কেন, সেই স্বার্থবাদী মানুষগুলো তখন বিভিন্ন অজুহাতে সেটা আত্মস্থ করে ফেলে। বিশেষ করে ধর্মের নামে জায়েজ বানিয়ে দিলে তো নিজেরাই নিজেদের মন মত সাত খুন মাফ করে নেয়। আশাকরি আপনি শুধুমাত্র জান্নাত প্রাপ্তির নেশায় ধর্মের নামে চালানো সেই ধর্মান্ধদের ছল-চাতুরী বুঝতে সক্ষম হবেন। মহান আল্লাহতায়ালা যেন আমাদের সবার বোঝার সামর্থকে আরও বাড়িয়ে দেন-

আমি আগেই বলেছি যে, (০৪:০৩) নং আয়াতটি সম্পূর্ণরূপে এতীমদের সাথে আচরণবিধি সংক্রান্ত। এর আগের ও পরের আয়াতগুলোর বক্তব্য সার্বজনীন হলেও তার নির্দেশও এর সাথে সম্পৃক্ত। এই বিষয়টি আমার মত আরও অনেক বিবেকবান মানুষের অন্তরেই দাগ কেটেছিল। কেউ প্রকাশ করেছেন, কেউ হয়ত করেন নাই। এরূপ ব্যাখা যে শুধু আমিই দেই নাই তা এবার আপনার সামনে তুলে ধরছি-
.....................................................
মাওলানা আবদুল্লাহ্‌ ইউসুফ আলীর - ইংরেজী তাফসীর অনুসরনে বাংলা অনুবাদ-
৩। যদি তোমরা আশংকা কর যে এতিমদের প্রতি ন্যায় বিচার করতে পারবে না, ৫০৮, তবে [এতিমদের মধ্যে থেকে] দুই, তিন, অথবা চার জনকে বিবাহ করবে তোমার পছন্দমত। কিন্তু যদি আশাংকা কর তুমি [তাদের সকলের] সাথে সুবিচার করতে পারবে না, তবে শুধুমাত্র একজনকে অথবা তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীকে [বিবাহ করবে]। ইহা তোমাদের জন্য অন্যায় রোধের অধিকতর উপযুক্ত ৫০৯।

৫০৮। এতিম মেয়েদের বিবাহের ব্যাপারে এখানে শর্ত আরোপ করা হয়েছে। মনে রাখতে হবে এই আয়াতটি নাজেল হয় ওহুদের যুদ্ধের পটভূমিতে। ওহুদের যুদ্ধে মুসলমানদের বহু পরিজন শাহাদাৎ লাভ করেন। বহু নারী বিধবা হন। বহু মেয়ে এতিম হয়। এই বিধবা, এতিম নারীদের সমাজে পুনর্বাসন করার লক্ষ্যেই আয়াতটি নাজেল হয়েছে। এদের প্রতি আচরণ যেন মানবিক এবং ন্যায়সঙ্গত হয়, এই আয়াতটি তারই বার্তা বহন করে। সমাজে যেনো এতিম বা বিধবারা সম্মানের সাথে মাথা উঁচু করে সুস্থ জীবন যাপন করতে পারে তাই-ই এই ব্যবস্থা। ওহুদের যুদ্ধ গত হয়েছে, কিন্তু এর যে নীতি তা এখনও বলবৎ আছে। এতিম মেয়েদের বিয়ের অনুমতি তখনই দেওয়া হয়েছে, যখন তাদের বিষয় সম্পত্তি ইত্যাদি ব্যাপারে পুরোপুরি স্বার্থ রক্ষা করা এবং এতিম ও নিজ পরিবারের সবার সাথে সমতা ও ন্যায়ের ভিত্তিতে আচরণ করা সম্ভব হবে। অন্যথায় বিকল্প ব্যবস্থা গ্রহণ করতে হবে এতিমের জন্য।

ঠিক এরকম পরিবেশ বা অবস্থার উদ্ভব হয়েছিল দ্বিতীয় মহাযুদ্ধের পরে। পাশ্চাত্য দেশ সমূহে সক্ষম যুব সমাজ যুদ্ধে নিহত হওয়ার ফলে দেশে বিবাহযোগ্য অবিবাহিত নারীর সংখ্যা বহুগুণ বেড়ে যায়। কিন্তু যেহেতু তাদের ধর্মে পুরুষের এক বিয়ের রীতি, সেই কারণে বহু মেয়েকে চির জীবন কুমারী জীবন যাপন করতে হয়। যদিও এদের গ্রাচ্ছাস্বদনের অভাব ছিল না, রাষ্ট্রই তাদের সে ব্যবস্থা করেছিল, কিন্তু মানুষ মাত্রই কামনা বাসনা থাকবে। এই কামনা পীড়িত হয়ে বহু মেয়েকেই অবৈধ জীবন যাপন করতে হয়। মেয়েদের ঘর-সংসার করার, বা মা হওয়ার জন্মগত যে আকাঙ্খা তা পূরণ হওয়া সম্ভব ছিল না। এরকম অবস্থাতেই শুধুমাত্র চার-বিয়ের সুফল ভোগ করা যায়। যারা চার বিয়ের পক্ষপাতি তাদের মনে রাখতে হবে চার বিয়ের আয়াতটি নাজেল হয়েছিল ওহদের যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে। শান্তির সময়ে বা সুস্থ সময়ে তা প্রযোজ্য নয়।
.......................................................
এবার ('আল-কাওসার'- আধনিক আরবী-বাংলা অভিধান'- 'মদীনা পাবলিকেশান্স') এ 'এতীম' শব্দটির সাথে সম্পর্কযুক্ত বেশ কয়েকটি অর্থ (নিঃসঙ্গ হয়ে যাওয়া, এতীম হয়ে যাওয়া, ছোট হয়ে যাওয়া, দুর্বল হয়ে পড়া, পিতৃহীন, মূল্যবান মুক্তা , তুলনাহীন বস্তু ইত্যাদি) দেয়া আছে দেখে নিতে পারেন। তাছাড়া 'ইয়াতামা' শব্দটি 'genitive plural noun' হওয়ায় এটিকে শুধুমাত্র এতীম মেয়েদের সাথে সংশ্লিষ্ট কার ঠিক নয়। আল-কোরআনে এই সবগুলো অর্থের নিরিখেই এই আয়াতের বক্তব্যকে একসাথে পেশ করা হয়েছে। এর মধ্যে ছেলে-মেয়ে নির্বিশেষে সব এতীমরাই সংশ্লিষ্ট। আর এ কারনেই যখন বিবাহের প্রশ্ন এসেছে, তখন স্পষ্টভাবে (النِّسَاء)-'আলনিসা-ই' অর্থাৎ 'নারী' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে। কারন আল্লাহতায়ালা জানেন যে, তা না হলে সুযোগ সন্ধানীরা বালিকা বিবাহকে জায়েজ বানিয়ে দুর্বলদের উপর শারীরিক ও মানসিক নির্যাতন করাকে জায়েজ বানিয়ে নিতে পারে। যদিও এই সত্যকে ক্ষণিকের জন্য হলেও কিছু বিপথগামী মানুষ ছাপিয়ে গুনাহে লিপ্ত হয়েছে। কিন্তু এর জবাব তো তাদেরকে কড়ায় গন্ডায় দিতেই হবে। যারা এই সত্যকে উপলব্ধি করতে সক্ষম তাদের বলার পথ সর্বজ্ঞ মহান স্রষ্টা ঠিকই খোলা রেখেছেন। এটাও আল্লাহর কালামের একটি মস্তবড় মহত্ব। সত্যকে বুঝার জন্য সংকীর্ণ মন ত্যাগ করে, হূদয়বান হওয়া জরুরি। তা না হলে ধর্মের নামে অন্যায় আচরণ গা সওয়া হয়ে যেতে পারে। কিন্তু সবারই মনে রাখা উচিত যে, ন্যায় ও অন্যায়ের সহাবস্থান আল্লাহর কালামের মৌল নীতি বিরুদ্ধ।

আপনাকে আবারও (৬৫:১২৮, ১২৯ ও ১৩০) নং আয়াতের বক্তব্যটি অনুধাবন করার অনুরোধ করছি। তাছাড়া আরেকটি বিষয়। আল্লাহতায়ালা যদি সর্ব অবস্থাতেই ২, ৩, ৪ বিযে জায়েজ রাখতেন তাহলে যে আয়াতগুলোতে বিবাহ সংক্রান্ত বিস্তারিত বিধান দেয়া হয়েছে সেখানেও অন্তত তা স্পষ্ট উল্লেখ থাকার কথা। তাছাড়া 'মিরাস/ফারায়েজ' সংক্রান্ত বিধানেও একাধিক কণ্যা হলে কিভাবে অংশ নির্ধারণ করতে হবে তা যেমন স্পষ্ট ভাবে নির্দেশ দেয়া হয়েছে, একাধিক স্ত্রীদের সেরূপ কোন নির্দেশই নেই। সে কারনে শুধু একাধিক বিয়ে করেই ক্ষান্ত হন না, তাদের ন্যায্য অধিকার সম্পর্কেও শরীয়তের নামে গোঁজামিল দিযে সংকীর্ণ করে রাখা হয়েছে এবং ৪ জন স্ত্রীর জন্য সেই ১/৮ অংশই ভাগাভাগি করে নিতে হচ্ছে। ফলে ইনসাফের নামে বে-ইনসাফের দৃষ্টান্ত স্থাপন করতেও মুসলিমরা আজ লজ্জিত নয়। বিশেষ পরিস্তিতি ছাড়া সর্বাবস্থায় বিয়ের পারমিশন থাকলে আল্লাহতায়ালা তা স্পষ্টভাবেই বলে দিতেন। অথচ একাধিক বিবাহকে জায়েজ বানানোর মাধ্যমে অন্যায়ের শাখা প্রশাখা নানা দিকে বিস্তৃত করার ব্যবস্থা যেন পাকা করা হয়েছে। কিন্তু আল্লাহতায়ালার নির্দেশকে ভ্রুকুটি করে বা ভুল ভেবে একদল স্বার্থবাদী মানুষ যেন কোন এক আদিম বাসনা পূরণের পাঁয়তারা করছে। যা নারী ও পুরুষ উভয়েরই স্রষ্টা কখনও সহ্য করবেন না। কেননা আল্লাহতায়ালা এসব বিষয় স্পষ্টভাবে প্রকাশ করতে কুণ্ঠাবোধ করেন না। কিন্তু লক্ষ্য করলে দেখবেন যে, যে আয়াতে শুধুমাত্র এতীদের (পিতৃহীন শিশু-orphans, অনাথ-Helpless; Shelter less; unprotected) বিধান দেয়া হয়েছে, সঙ্গত কারনেই সেখানে শুধুমাত্র (এতীম/অনাথ-Helpless; Shelter less; unprotected) নারীদের বিবাহের ক্ষেত্রেই এই বিধান প্রযোজ্য। তাছাড়া এই আয়াত নাজিলের প্রেক্ষাপট বিবেচনায় তা স্পষ্ট-রূপেই ফুটে ওঠে।
যাক অনেক কথা বলে ফেললাম। হূদয় দিয়ে অনুধাবনের অনুরোধ রইল। এরপরও আপনি আপনার বুঝ অনুযায়ী আমল করতে থাকুন। তবে আমাদের মনে রাখা উচিত, ঘরে বা বাইরে সবক্ষেত্রেই আপন বা পর যে কোন মানুষের প্রতি বিন্দুমাত্র অন্যায় আচরণ করলে তার ক্ষমা পাওয়া সত্যিই দুষ্কর বৈকি।

তাই আবারও বলছি, সামর্থ থাকলেই বৃহত্তর কোন বিশেষ কারণ ছাড়া আপন খেয়াল-খুশিমত একসাথে একাধিক বিয়ে করা কখনও বৈধ ছিলনা এবং এখনও তা হতে পারে না।
মহান আল্লাহতায়ালা যেন আমাদের সঠিক পথে থাকার তৌফিক দান করেন-
ধন্যবাদ-

১৭ ই সেপ্টেম্বর, ২০১১ দুপুর ১২:৪৯

মাহফুজশান্ত বলেছেন: এবার এই পোষ্টটি দেখুন-

নাস্তিক ও অবিশ্বাসীদের জয়জয়কার! ইসলামের মূলে বিষ!! পর্ব-২

২৯ শে সেপ্টেম্বর, ২০১১ দুপুর ২:৫৫

মাহফুজশান্ত বলেছেন: বিঃ দ্রঃ- শেষ প্যারায় সূরার নম্বর উল্রেখ করতে একটু ভুল হয়েছে- (৬৫:১২৮, ১২৯ ও ১৩০) নং আয়াতের স্থলে (০৪:১২৮. ১২৯. ১৩০) হবে

২১ শে সেপ্টেম্বর, ২০১১ রাত ৯:২৫

মাহফুজশান্ত বলেছেন: পড়ার ও মূল বক্তব্যের সাথে সহমত জানানোর জন্য ধন্যবাদ-

সামাজিক সমস্যা শুধুমাত্র যুদ্ধাবস্থায়ই হবে এমনও নয় - যেকোন সময় যেকোন সমাজে হতে পারে। - সহমত

এরূপ সমস্যা স্ত্রীর বেলাতেও ঘটতে পারেনা কি? যেমন -
১. কারো স্বামী স্থায়ীভাবে অসুস্থ হয়ে পরতে পারে,
২. স্বামী সন্তান জন্মদানে অক্ষম হতে পারে,
৩. কোন পুরুষ প্রতিবন্ধি/স্ত্রীর মৃত্যু বা অসুন্দর/দরিদ্র হওয়ার কারণে (প্রথম) স্বামী হিসেবে গ্রহনের জন্য উপযুক্ত মেয়ে না পাওয়া যে পারে,
৪. কোন একটি জনগোষ্ঠির মধ্যে পুরুষের অনুপাত নারীর চেয়ে বেশী হতে পারে (যেমন ভারতে কন্যা সন্তান পেটে আসলে তা নষ্ট করে ফেলা হচ্ছে, তাই ভবিষ্যতে এমন সম্ভাবনার আশংকা করা হচ্ছে) ইত্যাদি।

এই সকল সামাজিক/পারিবারিক সমস্যার গ্রহনযোগ্য মানবিক একমাত্র সামাধানের জন্য কি নারীকে একাধিক বিয়ের অনুমতি দেয়া যেতে পারে?

তবে ৪ নম্বর কারনটির ক্ষেত্রে ইসলাম পথ বাৎলে দিয়েছে। সঙ্গত কারনে নারীর অনুপাত পুরুষের তুলনায় বেড়ে গেলে সেই ক্রাইসিসের সময়ে রাষ্ট্রীয় সিদ্ধান্ত অনুসারে একজন পুরুষের জন্য ইনসাফের ভিত্তিতে ৪ জন নারীকে বিবাহ করার অনুমতি দেয়া যেতে পারে এবং আমি তা উল্লেখ করেছি- হয়ত আপনার চোখে পড়েনি! আরেকবার পড়লে বিষয়টি পরিষ্কার হতে পারে-

এখন সমস্যা হচ্ছে কোন পুরুষ (নারী) যখন দ্বিতীয় বিয়ে করবে তখন সেই বিয়ে সত্যিই কোন সামাজিক/পারিবারিক সমস্যা সমাধানের জন্য হচ্ছে না ভোগের জন্য হচ্ছে তা নির্ধারণ করবে কে? ভাই, এর উত্তরটা কিন্তু দেন নাই!

আপনি আমেরিকার যে ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন, তার সমাধান কিন্তু অন্য ভাবেও করা যেত। যেহেতু মুসলিমদের মগজের মধ্যে দ্বিতীয় বিয়ের ভূত ঢুকিয়ে দেয়া হয়েছে, তাই পূণ্য অর্জনের নেশায় একজন নও মুসলিমাকে আশ্রয় দেবার নাম করে কিছু বুঝে উঠবার আগেই বিয়ের পিঁড়িতে বসানো কি ঠিক হয়েছে?
মানবতার দৃষ্টিতে দেখলে তো বিষয়টি অন্যভাবেও সমাধান করার কথা ভাবা যেত, যেমন-
১/ সেই নারীকে মানবিক কারনেই কিছুদিনের জন্য আপন বোনের মত আশ্রয় দিয়ে কোন স্ত্রী-হারা পুরুষের সাথে বিয়ের ব্যবস্থা করা যেত। তার নিরাপত্তার বিষয়টি দেখার জন্য সেখানকার মুসলিম কমিউনিটিও বড় ভূমিকা পালন করতে পারত-
২/ তার জন্য চাকরির ব্যবস্থা করা যেত এবং পরবর্তীতে তিনি চাইলে পছন্দমত বিয়ে করতে পারতেন

পরিশেষে চমৎকার আলোচনার জন্য আপনাকেও ধন্যবাদ জানাচ্ছি-
শুভ কামনা রইল-

২১ শে সেপ্টেম্বর, ২০১১ রাত ৯:০৩

মাহফুজশান্ত বলেছেন: পড়ার জন্য ধন্যবাদ-

২১ শে সেপ্টেম্বর, ২০১১ রাত ৯:২৭

মাহফুজশান্ত বলেছেন: পড়ার ও মন্তব্যের জন্য ধন্যবাদ ভাই-
পর্দা রক্ষা করে নারীদের সবার সামনে আসাই জাযেজ আছে-

অনুগ্রহ করে পর্দার বিধান সম্পর্কিত আয়ত দেখে নিন-
(০৭: ২৬ - ২৭), (২৪: ২৭ - ৩১ ও ৫৮ - ৬১), (৩৩: ৩২, ৩৩, ৫৩ - ৫৫, ৫৯)

২২ শে সেপ্টেম্বর, ২০১১ দুপুর ১২:২৯

মাহফুজশান্ত বলেছেন: শাশুরি কি পর্দা ছাড়া মেয়ে জামাই কে দেখা দিতে পারবে? কুরআন হাদিসের আলোকে? আমি মুলত এই বিষয়টাই জানতে চাচ্ছি।
ভাই, আপনার প্রশ্নটি ছোট হলেও বিস্তারিত আলোচনা সাপেক্ষ। এক্ষেত্রে শ্বাশুরির বয়সের বিষযটিও লক্ষ্য রাখতে হবে। আপাতত সংক্ষেপে এ বিষয়ে আমার জানা-জানি ও মতামত তুলে ধরছি। আশাকরি পুরোটা ভাল করে লক্ষ্য করবেন। এর সাথে আপনার জ্ঞান ও বিবেককেও কাজে লাগাবেন।

আল কোরআন-
(২৪:৩০) মুমিনদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টি নত রাখে এবং তাদের লজ্জা-স্থানের হেফাযত করে। এতে তাদের জন্য খুব পবিত্রতা আছে। নিশ্চয় তারা যা করে আল্লাহ তা অবহিত আছেন।
(২৪:৩১) ঈমানদার নারীদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে নত রাখে এবং তাদের লজ্জা-স্থানের হেফাযত করে। তারা যেন যা সাধারণতঃ প্রকাশমান, তা ছাড়া তাদের সৌন্দর্য প্রদর্শন না করে এবং তারা যেন তাদের মাথার ওড়না বক্ষ দেশে ফেলে রাখে এবং তারা যেন তাদের স্বামী, পিতা, শ্বশুর, পুত্র, স্বামীর পুত্র, ভ্রাতা, ভ্রাতুস্পুত্র, ভগ্নিপুত্র, স্ত্রীলোক অধিকারভুক্ত বাঁদী, যৌনকামনামুক্ত পুরুষ, ও বালক, যারা নারীদের গোপন অঙ্গ সম্পর্কে অজ্ঞ, তাদের ব্যতীত কারো আছে তাদের সাজসজ্জা প্রকাশ না করে, তারা যেন তাদের গোপন সাজ-সজ্জা প্রকাশ করার জন্য জোরে পদচারণা না করে। মুমিনগণ, তোমরা সবাই আল্লাহর সামনে তওবা কর, যাতে তোমরা সফলকাম হও।

আল-কোরআনের নির্দেশাবলী পরস্পর সম্পর্ক যুক্ত। তাই একই বিষয় সম্পর্কে সঠিক নির্দেশ বুঝতে হলে অন্য নির্দেশকেও জানা জরুরী। সঙ্গত কারনেই আপনার প্রশ্নের সঠিক উত্তর পেতে হলে (০৪:২২, ২৩) নং আয়াতটি লক্ষ্য করতে হবে-

(৪:২২) যে নারীকে তোমাদের পিতা-পিতামহ বিবাহ করেছে তোমরা তাদের বিবাহ করো না। কিন্তু যা বিগত হয়ে গেছে। এটা অশ্লীল, গযবের কাজ এবং নিকৃষ্ট আচরণ।
(৪:২৩) তোমাদের (বিবাহের) জন্যে নিষিদ্ধ করা হয়েছে তোমাদের মা, তোমাদের মেয়ে, তোমাদের বোন, তোমাদের ফুফু, তোমাদের খালা, ভাইয়ের মেয়ে; বোনের মেয়ে, তোমাদের সেই মায়েরা যারা তোমাদেরকে স্তন্যপান করিয়েছে, তোমাদের দুধ-বোন, তোমাদের স্ত্রীদের মা, তোমরা যাদের সাথে সহবাস করেছ সেই স্ত্রীদের কন্যা- যারা তোমাদের লালন-পালনে আছে। যদি তাদের সাথে সহবাস না করে থাক, তবে এ বিবাহে তোমাদের কোন গোনাহ নেই। তোমাদের ঔরসজাত পুত্রদের স্ত্রী এবং দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা; কিন্তু যা অতীত হয়ে গেছে। নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাকরী, দয়ালু।

(০৪:২২) নং আয়াতে স্পষ্টভাবে বিয়ে সম্পর্কে বক্তব্য শুরু করা হয়েছে। সুতরাং পরবর্তী (০৪:২৩) নং আয়াতে হারাম বলতে যাদেরকে বিয়ে করা নিষিদ্ধ সে সম্পর্কে বলা হয়েছে। এখানে মূলত কাকে বিয়ে করা যাবে বা যাবে না সে সম্পর্কে নির্দেশনা দেয়া হয়েছে। যাদের সাথে বিয়ে বৈধ নয়, তাদের মধ্যে স্ত্রীর মাতা অর্থাৎ নিজ শ্বাশুরীও অন্তর্ভূক্ত।

পুরুষ ও নারী সবার জন্যই দৃষ্টি সংযত রাখা ফরজ। সেই সাথে (০৭:২৬) নং আয়াত অনুসারে সবার সামনে সর্ব সময়ের জন্য লজ্জাস্থান ঢেকে রাখাও ফরজ এবং এটি পালনের ক্ষেত্রে পরহেজগারী/ধর্মপরায়ণতার পোষাককে উত্তম বলা হয়েছে-

(০৭:২৬) অর্থ- হে বনী-আদম আমি তোমাদের জন্যে পোশাক অবর্তীণ করেছি, যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে এবং অবর্তীণ করেছি সাজ সজ্জার বস্ত্র এবং পরহেযগারীর পোশাক, এটি সর্বোত্তম। এটি আল্লাহর কুদরতেরঅন্যতম নিদর্শন, যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।

এই পরহেজগারী/ধর্মপরায়ণতার পোষাক কেমন হবে তা জানতে হলে হাদিছের আশ্রয় গ্রহণ করা জরুরী। এ সম্পর্কে যেহেতু দুটি মতামত রয়েছে, তাই আপন বিবেক ও অভিরুচি অনুসারে এর মধ্যে থেকে যে কোন একটি বেছে নেয়ার অবকাশ রয়েছে। আমি প্রতিটি ক্ষেত্রেই মধ্যপন্থা অবরম্বন করাকেই বেছে নিয়েছি। তাই আমি এই মতের সাথে একমত পোষন করি যে, সব সময়ের জন্যই এমন পোষাক পড়া উচিত নয় যাতে নারীদের দেহের আকর্ষনীয় অঙ্গসমূহ প্রকাশ হয়ে পড়ে। তাই সাবার সামনেই (বিশেষ মূহুর্তে স্বামী-স্ত্রীর মাঝে ০২:২২৩ নং আয়াত অনুসারে শীথিলতা রয়েছে) ঢিলেঢালা শালীন পোষাক পড়ে যাওয়াই ধর্মপরায়নাতার পরিচায়ক এবং সেই সাথে মাথার ওড়না দিযে গলা ও বুক ঢেকে রাখতে হবে। যাদের সাথে বিযে বৈধ নয, তাদের সামনে অতিরিক্ত হিসেবে ঘরের মধ্যে চাদর না জড়ালে দোষের কিছু নেই। আর যে সব পুরুষের সাথে বিযে বৈধ, তাদের সামনে বা বাহিরে যাবার সময় গায়ের চাদর জড়িয়ে তা মাথার উপর টেনে নিতে হবে এবং জাকজামকের সাথে অতিরিক্ত সেজেগুজে ও নিজের গোপন অঙ্গগুলো প্রদর্শণ করার মত চলাফেরা করাও বৈধ নয় অর্থাৎ গুনাহ। তবে হাত মোজা ও পা-মোজা পড়া এবং মুখোমন্ডল ঢেকে রাখার সাথে আমি একমত নই।

বৃদ্ধাদের ক্ষেত্রে কিছু শীথিলতা থাকলেও সাবধানতা অবলম্বনই উত্তম বলা হয়েছে-
(২৪:৬০) অর্থ- বৃদ্ধা নারী, যারা বিবাহের আশা রাখে না, যদি তারা তাদের সৌন্দর্যø প্রকাশ না করে তাদের বস্ত্র খুলে রাখে। তাদের জন্যে দোষ নেই, তবে এ থেকে বিরত থাকাই তাদের জন্যে উত্তম। আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।

এরপর নিচের লেখা দুটি পড়তে পারেন-
শান্তি প্রতিষ্ঠায় নারী সমাজের গুরুত্ব-

মুসলিম নারীর চাকরি ও দেওবন্দের ফতোয়া-

ধন্যবাদ-

২২ শে সেপ্টেম্বর, ২০১১ রাত ৯:৩৫

মাহফুজশান্ত বলেছেন: মহান আল্লাহতায়ালা যেন আমাদের জ্ঞানের পরিধি ও জানার আগ্রহকে আরও বৃদ্ধি করে দেন-

২৫ শে সেপ্টেম্বর, ২০১১ বিকাল ৩:৪২

মাহফুজশান্ত বলেছেন: এ'জন্যই শরিয়ত একাধীক বিয়ের ক্ষেত্রে আগের স্ত্রীদের অনুমতি নেয়া বাধ্যতামুলক করেছে, আর যাকে বিয়ে করা হচ্ছে তার অনুমতি ছাড়াতো কোন বিয়েই হতে পারে না।

বিয়ের সময নারীদের অনুমতি/মত যে অবশ্যই নিতে হবে- তা আমার অজানা নয়। আপনি হয়ত ভুল বুঝেছেন। আমি স্বভাবিক কিংবা অস্বাভাবিক কোন পরিস্থিতিতেই একজন নারীর ক্ষেত্রে একসাথে একাধিক পুরুষকে বিয়ে করার দলের নই। যেহেতু আল-কোরআনে এর পারমিশন নেই, তাই এর পক্ষে যে যতই যুৎসই যুক্তি দেখাক না কেন- আমার অবস্থান পরিবর্তন হবার বিন্দুমাত্র সম্ভাবনা নেই।

আপনি পুরুষের পক্ষে পয়েন্টগুলো উপস্থাপন করে একধিক বিয়েকে জায়েজ বানাতে চেয়েছিলেন, তাই আমিও নারীর পক্ষে সেই একই পয়েন্ট তুলে ধরে আপনার বিবেককে নাড়া দিতে চেয়েছি মাত্র। তাছাড়া আমার পোস্টের কোথাও কি আমি নারীদের একাধিক বিয়ের পক্ষে কোন কথা বলেছি বলে আপনার মনে হয়েছে? সুতরাং আপনি নারীদের বেলায় একাধিক বিয়ের বিপক্ষে ও পুরুষের বেলায় সকল সময়েই একাধিক বিয়ের পক্ষ নিয়ে যে আলোচনা করেছেন তার প্রয়োজন ছিল না। কারন নাস্তিকদের বিপক্ষে আমার দৃঢ় অবস্থানের কারনে এসব বিস্তারিতভাবেই জানার সুযোগ হযেছে।

আমি নাস্তিকদের বিপক্ষে বলেই আবার ভাববেন না যে, অ-নাস্তিকরা কোন সাচ্চা দলিল না দেখিয়ে শরীয়তের নামে উল্টোপাল্টা বললেই বা কোন কিছুকে জায়েজ বানিয়ে দিলেই তা আমি হজম করে ফেলব। আমার পক্ষে তা কখনই সম্ভব নয়। তেমনি আমেরিকা হোক বা সৌদি হোক, এসব অনেক জান্তাদের উদাহরণ না টেনে হাতের কাছে স্রষ্টা প্রেরিত যে শাশ্বত বিধানখানা বর্তমান সেটাকে আকড়ে ধরাই তো বিশ্বাসীদের প্রথম ও প্রধান কাজ। তাইনা?

খেয়ালের বশবর্তী হয়ে যে পুরুষ ও নারী কারো জন্যই একাধিক বিয়ে বৈধ নয়- তা আমি স্পষ্টভাবেই তুলে ধরেছি। আর যে সমস্ত বিশেষ অবস্থায় শরিয়ত পুরুষের জন্য যে একাধিক বিয়ে বৈধ করেছে- সে বিষয়টিও আমি স্পষ্ট করেছি। নারীর জন্য কোন অবস্থাতেই যে একসাথে একাধিক বিয়ে করা বৈধ নয়, তা আমি জানি এবং আমার অবস্থানও এর পক্ষেই। যেহেতু ক্রাইসিস মুহর্তে পুরুষের জন্য একাধিক বিয়ের পারমিশন আছে, তাই সে সময় আগের স্ত্রীর অনুমতি নেয়াটাই তো স্বাভাবিক। কিন্তু ক্রাইসিস মূহুত ছাড়া সকল অবস্থাতেই আগের স্ত্রীর অনুমতি নিলেই একাধিক বিয়ে বৈধ হযে যাবে, আগে তো আল-কোরআন অনুসারে সেটা প্রমাণ করুন। আল-কোরআন থেকে এর পক্ষে কোন দলিল পেশ করতে পারবেন কি? আমার জানা নেই, তাই জানালে বাধিত হব।
ধন্যবাদ-

২৫ শে সেপ্টেম্বর, ২০১১ রাত ১০:৫৭

মাহফুজশান্ত বলেছেন: পুরুষের একাধিক বিয়ের অনুমতি শুধুমাত্র সামাজিক/পারিবারিক সমস্যা সমাধানের প্রয়োজনেই দেয়া হয়েছে - কিছুতেই পুরুষের ভোগের সুযোগ হিসেবে দেয়া হয়নি।
আপনার এরূপ দৃষ্টিভঙ্গিকে সাধুবাদ জানাই। কিন্তু ভাই, বাস্তব চিত্র তো সম্পূর্ণ ভিন্ন-

(৬৫:১২৮, ১২৯, ও১৩০) নং আয়াতের আলোচনার অংশটুকু আবারও দেখার অনুরোধ রইল-

ক্রাইসিস মুহূর্ত ও বৃহত্তর স্বার্থ ছাড়া সকল অবস্থাতেই আগের স্ত্রীর অনুমতি নিলেই একাধিক বিয়ে বৈধ হযে যাবে, আল-কোরআন থেকে এর পক্ষে কোন দলিল কিন্তু পেশ করতে পারেন নাই।
আর আমি আগেই বলেছি, দলিল ছাড়া যতই যুৎসই যুক্তি দেখানো হোক না কেন, আমার পক্ষে তা মানা সম্ভব নয়-

ভাই, কোন ক্ষুদ্র জনগোষ্ঠীর মধ্যে হোক বা বৃহৎ জনগোষ্ঠীর মাঝেই হোক না কেন- সমস্যা তো সমস্যাই। কিন্তু তাই বলে সব সমস্যাকে এক পাল্লায় মাপাটা কি ঠিক? আমি যে সমস্যার কথা উল্লেখ করেছি তা একান্তই মুসলিম জনগোষ্ঠীর সমস্যা। আর দুনিয়ার সকল মুসলিমের মাঝেই বিয়ে বৈধ।

ইসলামের বিধান অত্যন্ত সিস্টেমিক। তাই আল-কোরআন নির্দেশিত সমাজ ব্যবস্থা রাষ্ট্রীয় ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকুক বা একটি ক্ষুদ্র মুসলিম জনগোষ্ঠীর মাঝেই প্রতিষ্ঠিত থাকুক না কেন, এই সিস্টেমের বাহিরে যাবার কোন উপায় নেই। কারন অন্য কোন ইসলাম বহির্ভূত পন্থা মুসলিমদের মধ্যে চালু হয়ে গেলেও, তখন তা আর আল-কোরআনের বিধান থাকে না।

যদি কোন ইসলামি রাষ্ট্রের মুসলিম জনগোষ্ঠীর মাঝে নারীর সংখ্যা পুরুষের তুলনায় বেড়েই যায় এবং বিবাহের জন্য অবিবাহিত মুসলিম পুরুষ একেবারেই খুঁজে পাওয়া না যায়, তাহলে এই সমস্যা সমাধানের জন্য অন্য রাষ্ট্রের অবিবাহিত মুসলিম পুরুষদের এগিয়ে আসতে হবে। আপনি যে ক্ষুদ্র জনগোষ্ঠীর উদাহরন দিয়েছেন তারা যদি মুসলিম হয়ে থাকেন, তবে জেলে হোক বা তাতী হোক- তারা পৃথিবীর সকল মুসলিমের ভাই। এখানে বর্ণ-জাত-পাতের বিভেদ টেনে এনে এড়িয়ে যাবার কোন অপশন নেই। তাদের সমস্যা মানেই সকল মুসলিমের সমস্যা। তাই যদি সত্যি এরূপ কোন সমস্যার উদ্ভব ঘটে থাকে তাহলে তা সমাধানের জন্য যারা জেলে বা তাতী নয় তারা এগিয়ে আসতে পারবেন না, ইসলামের দৃষ্টিতে এমনটি ভাবাও অন্যায়। আর এই ধরনের হীন মানসিকতার দোহাই দিয়ে তাদের সমস্যা সমাধানের নামে উল্টো সেই সমস্যাসঙ্কুল সমাজের মাঝে কোনরূপ অসমতার নজির স্থাপন করা কি ঠিক হবে? বরং অন্য অঞ্চলের মুসলিমদের উচিত হবে তাদেরকে আপন করে নিযে এই সমস্যা সমাধানে বাস্তব পদক্ষেপ গহণ করা।

যদি অনৈসলামিক কোন রাষ্ট্রের মাঝে বসবাসরত ক্ষুদ্র মুসলিম জনগোষ্ঠী থাকে, তবে তাদের প্রথম কাজ হবে নেতা নির্বাচন করে 'উলিল আমর' অর্থাৎ জ্ঞানী মুসলিম ব্যক্তিবর্গের মাধ্যমে একটি শরিয়া কাউন্সিল গঠন করা। আর যদি তাদের মাঝে কখনো আপনার উল্লিখিত সমস্যার উদ্ভব হয়ে যায়, তবে তা সমাধানের ভার প্রথমত সেই কাউন্সিলের উপর অর্পণ করতে হবে। এর ফলে এক্ষেত্রে একাধিক স্ত্রীদের মাঝে সঠিকভাবে সমতা বিধান করা হচ্ছে কিনা তা সেই কাউন্সিল যেমন তদারক করতে পারবেন, তেমনি কোন রূপ অনিয়মের ক্ষেত্রে পারিবারিক জবাবদিহিতার বিষয়টিও নিশ্চিত হবে। এরপরও যে কোন অসমতা থাকবে না, সব ক্ষেত্রে এমনটি নাও হতে পারে। কিন্তু এ অবস্থায় অসমতার মাত্রাটি নিশ্চয় অনেক কম হবে এবং সবচেয়ে মূল বিষয় হলো যে, জবাবদিহি ও তদারকির বিষয়টি একটি বড় ভূমিকা পালন করবে। এটাই আল্লাহ বিধানের মূল বক্তব্য। তা না হলে আল্লাহর কিতাবে সমতা বিধানের যে শর্ত আরোপ করা হয়েছে, তা শুধুমাত্র ব্যক্তিগত পর্যায়ের উপর ছেড়ে দিলে বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে যথেষ্ট অনিয়ম হবার সম্ভাবনাই প্রবল। ইসলামি বিধান মতে এরূপ সমস্যা সমাধানের প্রক্রিয়া এমনই হওয়া চাই। এর বাহিরে অন্য কোন উপায় অবলম্বন করা হলে হয়ত নামমাত্র সমাধান হয়ে যাবে, কিন্তু তাকে সঠিক ইসলামি বিধান হিসেবে বলা বা মেনে নেয়া ঠিক হবে না।

ধন্যবাদ-

২৬ শে সেপ্টেম্বর, ২০১১ দুপুর ১২:৩৭

মাহফুজশান্ত বলেছেন: আপনার সঙ্গে আমার মতের বেসিক পার্থক্য থেকেই গেল-
আমি শুধুমাত্র ব্যক্তিগত সামাজিক/পারিবারিক সমস্যা সমাধানের জন্য (৬৫:১২৮, ১২৯, ও১৩০) নং এক স্ত্রীকে ঝুলিয়ে রেখে বহু বিবাহকে জায়েজ মানার পক্ষে নই-

আপনি যে সামাজিক রাস্ট্রীয় ব্যবস্থার কথা বলেছেন সেটাকে উত্তম বা ইহসান বলা যেতে পারে - কিন্তু নুন্যতম বা বাধ্যতামুলক বা ফরজ হচ্ছে ঐ দুই জনের মতামত। যদি আপনি রাস্ট্রীয়/সামাজিক নেতৃত্বের ব্যাবস্থাকে বাধ্যতামুলক করতে চান তাহলে সেটা অনেক ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি এবং নতুন করে দুর্নিতির সুযোগ তৈরী করতে পারে। যে সমাজে মানুষ স্ত্রীদের মহরানা আদায় করারমত সুস্পস্ট সর্বসম্পত বিধানই পালন করে না সেখানে আপনি সর্বাবস্থায় রাস্ট্রীয় বা সামাজিক নেতৃত্বের উপস্থিতি ও তাদের আনুগত্য আশা করেন কিভাবে??
বহু বিবাহের ক্ষেত্রে বাধ্যতামুলক বা ফরজ হচ্ছে সমতা বিধানের শর্ত পূর্ণ করা। আপনি ভাল করে জেনে দেখূন যে, তথাকথিত শরীয়তে একাধিক বিয়ের ক্ষেত্রে পূর্বের স্ত্রীর মতামত গ্রহণের বিষয়টিকেও খুব একটা প্রাধান্য দেয়া হয়নি।
আপনি রাস্ট্রীয়/সামাজিক নেতৃত্বের ব্যাবস্থাকে বাধ্যতামুলক বলছেন না দেখে অবাক হলাম। নেতৃত্ব ও নেতা/ইমাম ছাড়া ইসলাম অসম্পূর্ণ। এর অভাবই আমাদের পশ্চাদপদতার একটা অন্যতম কারন। তবে আমি যে নেতৃত্বের কথা বলছি সেটাকে বর্তমানে গ্রাম্য মোড়লদের যে কির্তীকলাপ তার সাথে গুলিয়ে ফেলবেন না যেন। মুসলিমরা যতদিন তাদের সঠিক নেতা ও নেতৃত্ব নির্বাচন করতে পারবেনা, ততদিন সামাজিক, পারিবারিক ও রাষ্ট্রীয় ইত্রাদি যে অবস্থাতেই তাদের ভুগতে হবে।

আমি আগেই বলেছি যে, (০৪:০৩) নং আয়াতটি সম্পূর্ণরূপে এতীমদের সাথে আচরণবিধি সংক্রান্ত। এর আগের ও পরের আয়াতগুলোর বক্তব্য সার্বজনীন হলেও তার নির্দেশও এর সাথে সম্পৃক্ত-
(০৪:০৩) নং আয়াতের বক্তব্যটি সম্পূর্ণরূপে আচরণবিধি সংক্রান্ত। প্রথমত এতীম শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। যার অর্থ এখানে শুধু পিতৃহীন শিশুই নয়, বরং পিতা-মাতা ও স্বামী হারা দূর্বল/অসহায়/অনাথ (Helpless; Shelter less; unprotected) নারীরাও এর আওতায় পড়ে। যেহেতু এখানে এতীমদের প্রসংগে নির্দেশ দেয়া হয়েছে এবং বিয়ের অনুমতির ক্ষেত্রে এখানে স্পষ্টভাবে (النِّسَاء)-'আলনিসা-ই' অর্থাৎ 'নারী' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে। সুতরাং এই আয়াতের বক্তব্য থেকে 'এতীম বালিকাদের বিযে করার অনুমতি দেয়া হয়েছে'- এমনটি ভাববার অবকাশ নেই। বরং বিয়ের উপযোগী/পুর্ণ বয়স্ক (এতীম/অনাথ-Helpless; Shelter less; unprotected) নারীকে বিয়ে করার ইংগিতটি স্পষ্ট। এতীম (অনাথ-Helpless; Shelter less; unprotected) নারীদের দূর্বলতার সুযোগে তাদের সাথে অসৎ (এক্ষেত্রে যেহেতু নারী হিসেবে তাদেরকে যৌন নিপীড়নের সম্ভাবনাই বেশি থাকে, তাই সেই ধরনের) আচরণ করার কোন স্কোপ যেন না থাকে, সেই পথ বন্ধ করার নির্দেশই এখানে দেয়া হয়েছে। তাদেরকে যদি খুব ভাল লেগেই যায় সেক্ষেত্রে কোনরূপ ছলচাতুরী নয়, বরং সেই এতীম নারীদের মধ্য থেকে যাদেরকে ভাল লাগবে তাদের মধ্য থেকে ২, ৩ ও সর্বোচ্চ ৪ জন পর্যন্ত বিয়ের পারমিশন দেয়া হয়েছে। সুতরাং ইসলামের প্রাথমিক যুগের সেই ক্রাইসিস মোমেন্টেও এতীমের দোহাই দিয়ে ইচ্ছেমত অগনিত নারীকে বিয়ের পথ বন্ধ করে দেয়া হয়েছে এবং শুধু তাই নয়, বিয়ের পর ন্যায় বিচারের অন্যথা হবার আশঙ্কা থাকলে ১ জনকেই বিয়ের নির্দেশ দেয়া হয়েছে। আর তা না হলে "মা-মালাকাত-আইমানুকম" অর্থাৎ 'ডান হাতের অধিকারভুক্ত'-দের মধ্য থেকে বিয়ে করতে বলা হয়েছে। এখানে ৪ জন নারি বিয়ের প্রসঙ্গে স্বাধীন নারীদেরকে টেনে আনার কোন স্কোপই নেই। সুতরাং এই আয়াতের বক্তব্য অনুসারে স্বভাবতই স্বাভাবিক পরিস্থিতিতে স্বাধীন নারীদের ক্ষেত্রও একসাথে ১ জনের বেশি বিয়ের বৈধতা আছে বলে প্রমাণিত হয় না।
তাছাড়া আরেকটি বিষয়। আল্লাহতায়ালা যদি সর্ব অবস্থাতেই ২, ৩, ৪ বিযে জায়েজ রাখতেন তাহলে যে আয়াতগুলোতে বিবাহ সংক্রান্ত বিস্তারিত বিধান দেয়া হয়েছে সেখানেও অন্তত তা স্পষ্ট উল্লেখ থাকার কথা। তাছাড়া 'মিরাস/ফারায়েজ' সংক্রান্ত বিধানেও একাধিক কণ্যা হলে কিভাবে অংশ নির্ধারণ করতে হবে তা যেমন স্পষ্ট ভাবে নির্দেশ দেয়া হয়েছে, একাধিক স্ত্রীদের সেরূপ কোন নির্দেশই নেই। সে কারনে শুধু একাধিক বিয়ে করেই ক্ষান্ত হন না, তাদের ন্যায্য অধিকার সম্পর্কেও শরীয়তের নামে গোঁজামিল দিযে সংকীর্ণ করে রাখা হয়েছে এবং ৪ জন স্ত্রীর জন্য সেই ১/৮ অংশই ভাগাভাগি করে নিতে হচ্ছে। ফলে ইনসাফের নামে বে-ইনসাফের দৃষ্টান্ত স্থাপন করতেও মুসলিমরা আজ লজ্জিত নয়। বিশেষ পরিস্তিতি ছাড়া সর্বাবস্থায় বিয়ের পারমিশন থাকলে আল্লাহতায়ালা তা স্পষ্টভাবেই বলে দিতেন। অথচ একাধিক বিবাহকে জায়েজ বানানোর মাধ্যমে অন্যায়ের শাখা প্রশাখা নানা দিকে বিস্তৃত করার ব্যবস্থা যেন পাকা করা হয়েছে। কিন্তু আল্লাহতায়ালার নির্দেশকে ভ্রুকুটি করে বা ভুল ভেবে একদল স্বার্থবাদী মানুষ যেন কোন এক আদিম বাসনা পূরণের পাঁয়তারা করছে। যা নারী ও পুরুষ উভয়েরই স্রষ্টা কখনও সহ্য করবেন না। কেননা আল্লাহতায়ালা এসব বিষয় স্পষ্টভাবে প্রকাশ করতে কুণ্ঠাবোধ করেন না। কিন্তু লক্ষ্য করলে দেখবেন যে, যে আয়াতে শুধুমাত্র এতীদের (পিতৃহীন শিশু-orphans, অনাথ-Helpless; Shelter less; unprotected) বিধান দেয়া হয়েছে, সঙ্গত কারনেই সেখানে শুধুমাত্র (এতীম/অনাথ-Helpless; Shelter less; unprotected) নারীদের বিবাহের ক্ষেত্রেই এই বিধান প্রযোজ্য। তাছাড়া এই আয়াত নাজিলের প্রেক্ষাপট বিবেচনায় তা স্পষ্ট-রূপেই ফুটে ওঠে।

যাক অনেক কথা বলে ফেললাম। হূদয় দিয়ে অনুধাবনের অনুরোধ রইল। এরপরও আপনি আপনার বুঝ অনুযায়ী আমল করতে থাকুন। তবে আমাদের মনে রাখা উচিত, ঘরে বা বাইরে সবক্ষেত্রেই আপন বা পর যে কোন মানুষের প্রতি বিন্দুমাত্র অন্যায় আচরণ করলে তার ক্ষমা পাওয়া সত্যিই দুষ্কর বৈকি।
তাই আবারও বলছি, সামর্থ থাকলেই বৃহত্তর কোন বিশেষ কারণ ছাড়া আপন খেয়াল-খুশিমত একসাথে একাধিক বিয়ে করা কখনও বৈধ ছিলনা এবং এখনও তা হতে পারে না।
মহান আল্লাহতায়ালা যেন আমাদের সঠিক পথে থাকার তৌফিক দান করেন-
ধন্যবাদ-

২৬ শে সেপ্টেম্বর, ২০১১ দুপুর ২:৩১

মাহফুজশান্ত বলেছেন: আপনি বলেছেন-
স্বাধীন একাধীক নারীকে যে বিয়ে করা যাবে না এ'ব্যাপারে পরিষ্কার নির্দেশনাও কিন্তু কোরআনে নাই। 'তোমাদের জন্য একাধিক স্বাধীন নারী বিয়ে করা নিশিদ্ধ করা হল' বা 'তোমরা একের অধীক স্ত্রী গ্রহন কর না' - এ'রকম সরাসরি নির্দেশ কোরআনে নাই। যা কিছু বলা হয়েছে তাতে বুঝা যায় একাধিক বিয়েকে নিরুৎসাহিত করা হয়েছে।
একইভাবে বলা যায় না কি?
কোন নারী যে একাধিক বিয়ে করতে পারবে না এ ব্যাপারে পরিষ্কার নির্দেশনাও কিন্তু কোরআনে নাই। 'নারীদের জন্য একাধিক পুরুষ একসাথে বিয়ে করা নিশিদ্ধ করা হল' বা 'হে নারীরা! তোমরা একের অধিক স্বামী গ্রহন কর না' - এ'রকম সরাসরি নির্দেশও তো কোরআনে নাই।
যা কিছু বলা হয়েছে তাতে বুঝা যায় যে, শুধুমাত্র এতীমদের স্বার্থ রক্ষার্থে পুরুষের জন্য একাধিক বিয়ের বৈধতা দেয়া হলেও ইনসাফ করার আসংকা থাকলে পুরুষদের জন্যও একাধিক এতীম নারীদের বিয়েকে নিরুৎসাহিত করা হয়েছে।
আর স্বাভাবিক পরিস্থিতিতে শুধুমাত্র ব্যক্তিগত খায়েশ/চাহিদা চরিতার্থ করার অযুহাতে নারী ও পুরুষ কারোরই জন্য একজনকে ঝুলিয়ে রেখে আরেকজন পুরুষ বা নারীকে বিয়ে করার পারমিশন নেই। তবে বৃহত্তর স্বার্থে এতীম নারীদের প্রতি ইনসাফ এবং একাধিক স্ত্রীর সাথে সমতা রক্ষা করার শর্ত আরোপ করে শুধুমাত্র পুরুষের জন্য একাধিক বিযের বৈধতা দেয়া হয়েছে-
ধন্যবাদ-

২৭ শে সেপ্টেম্বর, ২০১১ দুপুর ২:২০

মাহফুজশান্ত বলেছেন: আপনার কাছেও একই আশা করছি। আসুন, আমরা সবাই চেষ্টা করি-
আপাতত অন্য বিষয়ে ব্যস্ত হয়ে পরেছি-

২৮ শে সেপ্টেম্বর, ২০১১ দুপুর ১:১২

মাহফুজশান্ত বলেছেন:
জী ভাই, ইন্ডাইরেক্টলি এই নির্দেশ আছে এবং এ কারনেই আমি নারীদের জন্য একাধিক স্বামী গ্রহনের পক্ষে কোন কথা বলিনি-
আমি চাইছিলাম আপনিই এই আয়াতটি উপস্থাপন করুন-
নিচের আয়াতটিতে স্বয়ং আল্লাহ নিজেই স্পষ্ট বলে দিচ্ছেন যে, "তোমরা কখনই (একাধিক) নারীদের প্রতি সমান ব্যবহার করতে পারবে না"
(৬৫:১২৯) অর্থ- আর তোমরা কখনই (একাধিক) নারীদের প্রতি সমান ব্যবহার করতে পারবে না, যদিও এর আকাঙ্ক্ষী হও। অতএব একজনকে দোদুল্যমান অবস্থায় ফেলে রেখে অন্য কারো দিকে সম্পূর্ণ ঝুঁকে পড়ো না। আর যদি সমঝোতা করে নাও এবং খোদাভীরু হও, তবে নিঃসন্দেহে আল্লাহ পরিত্রাণকারী, অফুরন্ত ফলদাতা।
যেখানে স্বয়ং স্রষ্টা স্পষ্ট জানিয়ে দিলেন যে, একাধিক নারীদের প্রতি সমান ব্যবহার করতে পারবেনা। সুতরাং এর পরও কে সেই প্রকৃত ইমানদার!? যার একাধিক স্বাধীন নারী বিযে করার দুঃসাহস হতে পারে!!??
একইভাবে বলা যায় (০৪:০৩) নং আয়াত অনুসারে 'একই সময়ে বিশেষ অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে একাধিক ২, ৩, ৪ এতীম নারী বিবাহের অনুমতি আছে'- কিন্তু এক্ষেত্রেও ইনসাফ বজায় রাখার সন্দেহ থাকলে, ১ জনই ।
সুতরাং এতীম নয় এরূপ একাধিক স্ত্রী গ্রহণ বৈধ নয়-

২৮ শে সেপ্টেম্বর, ২০১১ সকাল ১১:৩০

মাহফুজশান্ত বলেছেন:
প্রিয় চার্বাকাচার্য্য ভাই,
আমার পোষ্ট পড়েন জেনে ভাল লাগল। মন্তব্য করলে আরও ভাল লাগত। ভাই, আমি বিখ্যাত কেউ নই। তাই আমাকে মাফ করবেন। প্রচার পাবার মত কোন ইচ্ছা সত্যিই আমার নেই। ব্লগেই আমার চিন্তা-চেতনার পরিচয় রয়েছে-
সম্পূর্ণ প্র্রোফাইল দেখুন
মাহফুজশান্ত
এর বাহিরে আম জনতার মত আমিও একজন খেটে খাওয়া মানুষ-

২৮ শে সেপ্টেম্বর, ২০১১ বিকাল ৫:২০

মাহফুজশান্ত বলেছেন: ২০ নং মন্তব্যের জবাবে আয়াত নম্বর উল্লেখ করতে আমারই একটু ভুল হযেছিল, (৬৫:১২৯) এর স্থলে (০৪:১২৯) হবে-

(০৪:১২৯) আয়াতের প্রথম অংশে সরাসরি নারী النِّسَاء উল্লেখ করা হয়েছে। যদি বক্তব্যটি এক স্ত্রী রেখে অন্য স্ত্রী/স্ত্রীদের প্রতি ঝুকে পড়ার বিষয়ে হত তবে أَزْوَاجُكُمْ ব্যবহার করার কথা। পরের অংশে فَتَذَرُوهَا তাকে অর্থাৎ একজন স্ত্রীকে দদুল্যমান অবস্থায় ফেলে রেখে অন্য কোন নারীর প্রতি আসক্ত না হবার ইংগিতই এখানে বহন করে। তার পরের অংশে- আর যদি সমঝোতা করে নাও এবং খোদাভীরু হও, তবে নিঃসন্দেহে আল্লাহ পরিত্রাণকারী, অফুরন্ত ফলদাতা। এখানে কিসের সমঝতা ও কেমন সমঝতা সেটা পরের আয়াতে স্পষ্ট করে বলা হয়েছে। তাহলে বিষয়টি দাঁড়াল এই যে,
(০৪:১২৮) নং আয়াতে স্বামীর পক্ষ থেকে অসদাচরণ, উপেক্ষা বা অবহেলার বিষয় ঘটলে নিজেদের মধ্যে শর্ত সাপেক্ষে আপোস-নিষ্পত্তি করে নেয়ার পারমিশন রয়েছে এবং এক্ষেত্রে অবশ্যই সততা বজায় রখার নির্দেশ রয়েছে। (০৪:১২৯) নং আয়াতের বক্তব্যে বুঝিয়ে দেয়া হলো যে, মানুষ হিসেবে যেহেতু সবার দৃষ্টিভঙ্গি ও চাওয়া পাওয়া এক রকম নয়, তাই যারা বিয়ে করা স্ত্রী ছেড়ে অন্য নারীকে পাবার আকাঙ্খা করে তারা তা মনে মনে চাইলেও একসাথে একাধিক নারীদের প্রতি কখনই সমান ব্যবহার করতে পারবে না। এক্ষেত্রে একজন স্ত্রীকে দোদুল্যমান অবস্থায় ফেলে রেখে অন্য কারো দিকে সম্পূর্ণ ঝুঁকে পড়ার সম্ভাবনাই বেশি। তাই কোন বিশেষ ও ন্যায় সঙ্গত কারনে যদি (স্বামী ও স্ত্রী) এক অপরকে পছন্দ নাই হয় এবং অগত্যা সংসার করা কঠিন হয়ে পড়ে, তাহলে ঝুলিয়ে না রেখে সততার সাথে দেনা পাওনা চুকিয়ে এবং সেই স্ত্রীর জন্য সম্মানজনক ব্যবস্থা করে পরস্পর সমঝোতা করে নেয়াই উত্তম। তারপর চাইলে পছন্দমত অন্য কাউকে বিয়ে করায় কোন দোষ নেই। (০৪:১৩০) নং আয়াতে আল্লাহতায়ালার পক্ষ থেকে এরূপ সততা রক্ষাকারীদের জন্য অভাবমুক্ত করে দেবার অঙ্গিকার করা হয়েছে।

২৯ শে সেপ্টেম্বর, ২০১১ দুপুর ১২:৫২

মাহফুজশান্ত বলেছেন: ভাই, আমার পোষ্টটা ভাল করে না পড়েই বোধ হয় আপনি বাকযুদ্ধে অবতীর্ন হয়েছেন। আমি দু'ট অপশনের কথাই বলেছি-
১/ (০৪:০৩) নং আয়াতের বক্তব্যটি সম্পূর্ণরূপে আচরণবিধি সংক্রান্ত। প্রথমত এতীম শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। যার অর্থ এখানে শুধু পিতৃহীন শিশুই নয়, বরং পিতা-মাতা ও স্বামী হারা দূর্বল/অসহায়/অনাথ (Helpless; Shelter less; unprotected) নারীরাও এর আওতায় পড়ে। যে কোন ধরনের বৈরী পরিবেশ পরিস্থিতির কারনে কোন মুসলিম রাষ্ট্রে যদি এতীমদের (পিতৃহীনা/অনাথ-Helpless; Shelter less; unprotected) সংখ্যা বৃদ্ধি পেতে থাকে, তাহলে প্রথমত সেই রাষ্ট্রের সরকারকে তাদের সকল দায়-দায়িত্ব নিতে হবে। আর যদি সরকারের পক্ষে আদৌ সম্ভব না হয়, তাহলে সামর্থবানদেরকে এগিয়ে আসার আহ্বান জানানো যেতে পারে।
২/ কোন কারনে যদি দূর্বল/অসহায়/অনাথ (Helpless; Shelter less; unprotected) নারীর সংখ্যা পুরুষের চেয়ে মাত্রাতিরিক্ত বেড়ে যায়, তখন সেই অসহায় নারীদেরকে জনগণের সম্পত্তি বানানোটা মোটেই সম্মানজনক ও সুখকর হতে পারে না। বরং রাষ্ট্রীয় সিদ্ধান্ত অনুসারে সেই ক্রান্তিকালের জন্য নিষ্ঠাবান ও সামর্থবান পুরুষের ঘরে ইনসাফের ভিত্তিতে অন্য দু-একজনের সাথে স্ত্রীর মর্যাদা নিয়ে বসবাস করাই তো উত্তম। জাতির বৃহত্তর স্বার্থের খাতিরে সেই ঘরের স্ত্রীরা যদি এক জন অপরজনকে বোন ভেবে সমঝোতা করে নেন, তাহলে আল্লাহর কিতাবের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী ধৈর্য ধারন ও পার্থিব স্বার্থকে ত্যাগ করার মাধ্যমে অবশ্যই মহান আল্লাহকে খুশি করতে সক্ষম হবেন। এই ত্যাগ স্বীকারের কারনে ছোট-খাট ভুলত্রুটি ক্ষমা করে দিয়ে পরকালীন অনন্ত প্রতিদান থেকে নিশ্চই মহান স্রষ্টা তাদেরকে বিমুখ করবেন না।
ব্যক্তিগত পর্যায়ে এ ব্যপারে আমার বাস্তব দেখা-শোনার অভিজ্ঞতা খুব একটা সুখকর নয। আমি এ বিষয়টি হঠাৎ করেই তুলে ধরিনি। কয়েক বছর ধরে সমাজের বিভিন্ন স্তরে আমার সাধ্যমত খোজ-খবর নেবার চেষ্টা করেছি। তারই ফলশ্রুতিতে আল্লাহতায়ালার এই হুশিয়ারী- "আর তোমরা কখনই (একাধিক) নারীদের প্রতি সমান ব্যবহার করতে পারবে না, যদিও এর আকাঙ্ক্ষী হও।" আমার কাছে অকাট্য সত্য বলেই প্রতীয়মান হয়েছে।
আপনি আপনার যুক্তিকে দাঁড় করানোর জন্য প্রতিবন্ধী ও বিধবা সম্পর্কে যে করুণার দুষ্টান্তকে আবেগময় ভাবে উপস্থাপন করেছেন- বাস্তবার নিরিখে সেক্ষেত্রেও আমার অভিজ্ঞতা খুবই মর্মান্তিক। তবে ভালবেসে যদি কোন পুরুষ ২য় নয়, ১ম স্ত্রী হিসিবে কোন বিধবা বা প্রতিবন্ধীকে জীবন সাথি বানাতে চায়, তবে আমি অবশ্যই তার পাশেই থাকব।
যাই হোক ৪ জন স্ত্রীর মাঝে উত্তরাধিকার সম্পত্তির ১/৮ অংশ কিভাবে ভাগ করে দেবেন? আপনি যাদের দলভুক্ত হবার জন্য মনোস্থির করেছেন তারা এর যে সমাধানের কথা বলেন তা মোটেই গ্রহণযোগ্য তো নয়ই, বরং সমাজে আর-কোরআন বিরোধী অসমতা বিধানের নির্লজ্জ ব্যবস্থাকেই পাকা করা হয়েছে।
কোন স্পষ্ট নির্দেশকে উপেক্ষা করে আবছা ও মনগড়া নিয়ম চালু করে ১৪৫০ বছর হয়ত চালানো যেতে পারে। কিন্তু ১৪৫০০ বছর পরের চিত্রটি নিশ্চয় এরূপ অসম থাকবে না। কিয়ামতের আগে মহান স্রষ্টা অবশ্যই তা সত্যের আলোয় প্রতিষ্ঠিত করবেন।
আমি এ ব্যাপারে আর কথা বাড়াতে চাই না। আমার অবস্থান বাস্তব জানা-জানি ও তিক্ত অভিজ্ঞতার আলোকে খুবই স্পষ্ট ও ন্যায়ের পক্ষে। আপনার বিবেকে যা ন্যায় ও যুক্তিসঙ্গত বলে মনে হবে, আপনি সেই পথেই চলতে ও সেই মত বলতে থাকুন-
মহান আল্লাহতায়ালা যেন সত্যকে অনুধাবনের ও সঠিক পথে চলার তৌফিক দান করেন-
ধন্যবাদ-

২৯ শে সেপ্টেম্বর, ২০১১ দুপুর ১:৪৮

মাহফুজশান্ত বলেছেন: আমি রসূল সোঃ) এর জীবনকে আলে-কোরআনের বাস্তব প্রতিফলন হিসেবেই বিশ্বাস করি এবং সে সময়ে ভুল হবার কোন প্রশ্নই আসে না। আমি যদি গোড়াতেই গলদ ছিল বলে ভাবতাম, তাহলে নিজেকে অহেতুক মুসলিম হিসেবে পরিচয়ই দিতাম না-
আমি এও বিশ্বাস করি যে, তাঁর জীবনে এমন কিছু বিষয় ঘটেছে যা আল-কোরআনের নির্দেশ অনুসারেই ঘটেছে এবং এমন কিছু নির্দেশ আছে যেগুলো একান্তভাবে তাঁর এবং তাঁর পরিবারের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল-

২৮ শে অক্টোবর, ২০১১ সকাল ৯:৫৪

মাহফুজশান্ত বলেছেন: পড়ার ও অনুধাবনের জন্য ধন্যবাদ-

২৬ শে এপ্রিল, ২০১২ দুপুর ২:০৪

মাহফুজশান্ত বলেছেন: পড়ার জন্য ধন্যবাদ-

২৬ শে এপ্রিল, ২০১২ দুপুর ২:০৪

মাহফুজশান্ত বলেছেন: ব্লগ কি কারও নিজস্ব সম্পত্তি নাকি? এখানে সবারই মতামত প্রকাশের অধিকার আছে।
আপনি তো দেখছি কাঠ মুল্লাগুলোর চাইতেও বড় কাঠখোট্টা।
চার বিয়া করনের উপযুক্ত কারন থাকলে তখন না করাটাও এক ধরনের কাঠমোল্লাগিরি।
তবে চার গার্ল ফ্রেন্ড রাখলে কিন্তু খবর আছে। একালে ধরা না খাইলেও, পরকালে মাফ নাই-