প্রশ্নঃ ছেলেদের সামনের চুল বড় রেখে পেছনের চুল ছোট রাখা বা সর্ম্পূণ মাথার চুল ছোট করে সাইডে ক্ষুর লাগানো জায়েজ আছে কি ?

২৭ শে এপ্রিল, ২০১৫ ভোর ৪:২২

প্রশ্নঃ ছেলেদের সামনের চুল বড় রেখে পেছনের চুল ছোট রাখা বা সর্ম্পূণ মাথার চুল ছোট করে সাইডে ক্ষুর লাগানো জায়েজ আছে কি ?
الجواب باسم ملهم الصدق والصواب
উত্তরঃ মাথার সামনের চুল বড় রেখে পেছনে বা সাইডে ছোট করে রাখা জায়েজ নয় । তবে পুরো মাথার চুল সমান করে কেটে সাইডে বা ঘাড়ে ক্ষুর লাগানোর অবকাশ আছে । কেননা ঘাড় আলাদা অঙ্গ । তাই ঘাড়ের লোম পরিস্কার করার জন্য ক্ষুর লাগানোর অনুমতি আছে ।

* উত্তর প্রদানঃ
মুফতি মুহাম্মাদ শোয়াইব
* সত্যায়নেঃ
মুফতি তাকী উসমানী সাহেব (দাঃবাঃ) এর ১১ বছরের সংশ্রবপ্রাপ্ত, মুফতি দিলাওয়ার হোসাইন,(দাঃবাঃ)
সাবেক উস্তাদ, দারুল উলুম, করাচী,
প্রতিষ্ঠাতা পরিচালক, মারকাযুল বুহুস আল-ইসলামিয়া,
মিরপুর, ঢাকা ।


* দলিলসমুহ,

* في أبو داود
288 ]
(12) باب في الرجل يعقص شعره عن ابن عمر ، قال :نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع ، والقزع أن يحلق رأس الصبى فيترك بعض شعره . 4194 حدثنا موسى بن إسماعيل ، ثنا حماد ،ثنا أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهىعن القزع ، وهو أن يحلق رأس الصبى فتترك له ذؤابة ........ وفي باب في الذؤابة 4193 - حدثنا أحمد بن حنبل قال ثنا عثمان بن عثمان قال أحمد كان رجلا صالحا قال أخبرنا عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر قال Y نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن القزع والقزع أن يحلق رأس الصبي فيترك بعض شعره . K صحيح
* وفي عون المعبود لمحمد ابادي 3/199
165 ]
وفي فتح الباري الذؤابة ما يتدلى من شعر الرأس انتهى وهو المراد من الباب (قال أحمد) أي ابن حنبل (كان) أي عثمان بن عثمان (قال) أي عثمان (عن القزع) بفتح القاف والزاي ثم المهملة جمع قزعة وهي القطعة من السحاب وسمي شعر الرأس إذا حلق بعضه وترك بعضه قزعا تشبيها بالسحاب المتفرق (والقزع أن يحلق رأس الصبي الخ) هذا التفسير من كلام نافع كما في رواية مسلم قال النووي الأصح أن القزع ما فسروه به نافع وهو حلق بعض رأس الصبي مطلقا ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الأول لأنه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به قال الحافظ إلا أن تخصيصه بالصبي ليس قيدا قال النووي وأجمع العلماء على كراهة القزع إذا كان في مواضع متفرقة إلا أن يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه وكرهه مالك في الجارية والغلام مطلقا وقال بعض أصحابه لا بأس به في القصة أو القفا للغلام ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل والمرأة لعموم الحديث انتهى
* وفي فتح الباري 4/112
308 ]
عبد الرزاق في مصنفه عن معمر وأخرجه أبو داود والنسائي وفي سياقه ما يدل على مستند من رفع تفسير القزع ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه وترك بعضه فنهاهم عن ذلك فقال احلقوا كله أو ذروا كله قال النووي الاصح أن القزع ما فسره به نافع وهو حلق بعض رأس الصبي مطلقا ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الاول لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به قلت ألا أن تخصيصه بالصبي ليس قيدا قالوا النووي أجمعوا على كارهيته إذا كان في مواضع متفرقة الا للمداواة أو نحوها وهي كراهة تنزيه ولا فرق بين الرجل والمرأة وكرهه مالك في الجارية والغلام وقيل في رواية لهم لا بأس به في القصة والقفا للغلام والجارية قال ومذهبنا كراهته مطلقا قلت حجته ظاهرة لانه تفسير الراوي واختلف في علة النهي فقيل لكونه يشوه الخلقة وقيل لانه زى الشيطان وقيل لانه زى اليهود وقد جاء هذا في رواية لابي داود قوله أما القصة والقفا للغلام فلا بأس بهما القصة بضم القاف ثم الهملة والمراد بها هنا شعر الصدغين والمراد بالقفا شعر القفا والحاصل منه أن القزع مخصوص بشعر الرأس وليس شعر الصدغين والقفا من الرأس وأخرج بن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي قال لا بأس بالقصة وسنده صحيح وقد تطلق القصة على الشعر المجتمع الذي يوضع على الاذن من غير أن يوصل شعر الرأس وليس هو المراد هنا وسيأتي الكلام عليه في باب الموصولة

* وفي رد المحتار 27/35 فصل في البيع
ويكره القزع وهو أن يحلق البعض ويترك البعض قطعا مقدار ثلاثة أصابع كذا في الغرائب ، وفيها : كان بعض السلف يترك سباليه وهما أطراف الشوارب .

আরো দেখুন
* بذل المجهود 5/78
* المغني 1/113-114
* بكملة فتح الملهم 4/186
* امداد الفتاوى 4/224-226
* تاليفات رشيدية 484
* أحسن الفتاوى 8/82
* فتاوى رشيدية 590-591
والله تعالى أعلم بالصواب

২ টি +০/-০