২০ শে জুন, ২০১২ বিকাল ৫:৪৫

ইমন জুবায়ের বলেছেন: ধন্যবাদ।

২০ শে জুন, ২০১২ বিকাল ৫:৫৭

ইমন জুবায়ের বলেছেন: ধন্যবাদ । আপনার লেখার অপেক্ষাই রইলাম।

২০ শে জুন, ২০১২ সন্ধ্যা ৬:১৫

ইমন জুবায়ের বলেছেন: ১. আপনি লিখেছেন ...আল্লাহর ওলী আর সূফী এক বিষয় নয় । হযরত শাহজাহান (রহঃ), খান জাহান আলী (রহঃ) , খাজা মইনুদ্দিন চিশতী (রহঃ) উনারা সূফী ছিলেন না । উনারা আল্লাহর ওলী ছিলেন ।


আমার জবাব। আল্লাহর ওলী আর সূফী এক বিষয় নয় । এই তথ্যের জন্য ধন্যবাদ। আপনি কীভাবে ধরে নিলেন যে আমি এ বিষয়ে অজ্ঞ? আর আমি দশম থেকে ত্রয়োদশশতকের বাংলার কথা লিখেছি। আপনি হযরত শাহজাহান (রহঃ), খান জাহান আলী (রহঃ) , খাজা মইনুদ্দিন চিশতী (রহঃ) এনাদের দশম শতকে কই পেলেন? বাংলায় দশম থেকে দশকে সুফিরা ইসলাম প্রচার করেছিলেন। এঁদের মধ্যে কেউ যে ওলী ছিলেন না তা আমি অস্বীকার করি নি।

আপনি লিখেছেন ...আর ধর্ম প্রচার এত সহজ না যে আপনার কথা পছন্দ হয়ে গেল আর আমি আপনার ধর্ম গ্রহণ করলাম । মানুষ আল্লাহর ওলীদের কারামত দেখেই ধর্মান্তরিত হয়েছিলো ।

আমার জবাব। স্বীকার করলাম। মানুষ আল্লাহর ওলীদের কারামত দেখেই ধর্মান্তরিত হয়েছিলো কিন্তু আমার লেখার বিষয় কি এটা? নাকি প্রসঙ্গক্রমে সুফিদের কথা এসেছে?

আপনি লিখেছেন:আপনারা মনে করেন ...সব কিছুই খুব সহজ । ব্লগে ব্লগে ..এসব লিখে বুদ্ধ ধর্মের বা নতুন কোন ধর্মের এখন প্রচার হবে না ।ধন্যবাদ ..কষ্ট করে বুদ্ধকে নিয়ে লেখার জন্য । আপনার এই লেখাটা বেশীর ভাগই হলো কাল্পনিক ।


আমার জবাব। ব্লগে আমি বুদ্ধের ধর্ম বা নতুন ধর্ম প্রচার করছি তা আপনাকে কে বলল?এই লেখার বাংলার ইতিহাসের একটা পর্যায়ের কিছুটা কল্পনাশ্রয়ী উপস্থাপনা। বুদ্ধকে নিয়ে লেখার জন্য আমাকে ধন্যবাদ দিয়েছেন বলে আপনাকেও ধন্যবাদ।

আপনি লিখেছেন:বর্তমানে কোন ধর্মের লোকই আর দয়া দেখায় না ...কারণ কোন ধর্মই সত্যিকার রূপে নাই -ইসলাম ছাড়া ।

আমার জবাব: আমি এই পোষ্টে কোথায় বলেছি যে ইসলাম তার সত্যিকার রূপে নেই?

আপনি লিখেছেন: আর বুদ্ধ নাস্তিক ছিলেন না...কিছূটা নীরব ছিলেন । উনার বাণী পড়লেই বুঝতে পারবেন যে তিনি ঈশ্বরে অবিশ্বাসী ছিলেন না । যেমন বলেছেন... 'মানুষ আমার বাড়ী, আমার পুত্র করে ..যেখানে সে নিজেই নিজের না সেখানে এগুলো কিভাবে তার ''পূণ্যবান লোক এই কালে ও পরলোকে সুখে থাকে আর পাপী দুই কালেই অশান্তিতে থাকে '

আমার জবাব:
বুদ্ধকে আমি এ পোস্টে নাস্তিক বললাম কোথায়? ''পূণ্যবান লোক এই কালে ও পরলোকে সুখে থাকে আর পাপী দুই কালেই অশান্তিতে থাকে ' আপনার এই লেখা সোর্স কি?

আপনি লিখেছেন: আর আপনি বুদ্ধে এই উদ্ভট কথা কোথায় পেলেন যে..তিনি বলেছেন জীবনটাকে সিরিয়াস ভাবে নেওয়ার দরকার নাই ? আপনার লেখার সোর্স কোথায় ?

আমার জবাব।

নরেন্দ্রনাথ ভট্টাচার্য তাঁর ধর্ম ও সংস্কৃতি প্রাচীন ভারতীয় প্রেক্ষাপট বইতে লিখেছেন: ‌"বৌদ্ধশ্রাস্ত্রে নির্বানের কোনও সংজ্ঞা দেওয়া হয়নি। যে ৫টি উপাদান কোনও সত্তাকে গঠন করে সে গুলি হল রূপ, বেদনা, সংজ্ঞা, সংস্কার এবং বিজ্ঞান। এগুলি আত্মাবিহীন, অকাম্য এবং অচিরস্থায়ী। যিনি উপাদানসমূহের মধ্যে আত্মা অনুপস্থিতি উপলব্দি করেন তিনি জানেন যে ব্যক্তি হিসেবে তার কোনও প্রকৃত অস্থিত্ব নেই। (পৃষ্ঠা ৯৭)

কি বুঝলেন।
কঠিন লাগতেছে?

২০ শে জুন, ২০১২ বিকাল ৫:৫৭

ইমন জুবায়ের বলেছেন: ধন্যবাদ।

২০ শে জুন, ২০১২ সন্ধ্যা ৬:২৬

ইমন জুবায়ের বলেছেন: হ্যাঁ। সাংখ্য দর্শনের কপিলের কথা বলছি। তার জন্ম প্রাচীন বাংলায় হতেও পারে। কেননা তপোব্রত সান্যাল তাঁর গঙ্গা: তত্ত্ব ও তথ্য বইতে লিখেছেন, “প্রাচীনকালের লেখকরা বঙ্গকে উপেক্ষা করলেও মহামুনি কপিলের সঙ্গে গঙ্গার সম্পর্কে কে মান্য করেছেন। সাংখ্য-দর্শনের প্রবর্তক কপিল যে বঙ্গবাসী ছিলেন, তার প্রমান আছে। সাংখ্যই ভারতের প্রাচীনতম দর্শন। বৌদ্ধধর্মের মূলতত্ত্বের উৎসও এই সাংখ্যদর্শন। বস্তুত, বুদ্ধের দু’জন গুরুই ছিলেন সাংখ্যমতাবলম্বী। সনাতন ধর্মাবলম্বী আর্যশাস্ত্রীরা কপিলের লোকায়ত সাংখ্যশাস্ত্রকে কখনোই মেনে নেন নি, কারণ কপিল বেদকে প্রমাণ বলে স্বীকার করেননি। মনে হয় এই কারণেই বৌদ্ধ-অধ্যুষিত বঙ্গ আর্যদের দ্বারা অবহেলিত হয়েছে।” ( পৃষ্ঠা ১৬)।
বইটি কলকাতা থেকে আনাতে পারেন।
আর ব্লগার আর্শীষ চট্টপাধ্যায় আমাকে জানিয়েছেন যশোরে কপতাক্ষর নদের তীরে কপিলমুনি নামে একটি গ্রাম এখনও আছে।

আমি লিখেছি ...বুদ্ধের জন্মের দুশো বছর আগে ভারতবর্ষে লোহার আবিস্কার হয়েছিল। ফলে বনজঙ্গল কেটে সাফ করে বৈদিক আর্যদের পূর্বমুখি অভিপ্রয়াণ (মাইগ্রেশন) সহজ হয়েছিল। আর্যরা প্রাচীন বাংলায় এসেছিল। বসতি স্থাপন করেছিল। প্রাচীন বাংলার মানুষ আর্যদের গ্রহন করেছিল। প্রাচীন বাংলার মানুষ উদার বলেই গ্রহন করেছিল।

কাজেই আমার আর্যনাম গ্রহন করতে হয়েছিল ওই কাল্পনিক অংশটুকু জন্য। নামগুলি নিয়েছি পূর্বা সেনগুপ্তের জৈন তীর্থঙ্কর ও সাধুসন্ত বইতে থেকে।

আপনি লিখেছেন: বুদ্ধের সময়ের বঙ্গদেশে নাম তো এরকম হওয়ার কথা নয়। দিঘানিকায় আর মজঝিম নিকায়ের চরিত্রগুলো নাম অন্তত তাই বলে।

দিঘানিকায় আর মজঝিম নিকায়ের তো পালিভাষায় লেখা। কাজেই অন্যরকম হওয়ারই কথা। আমি আর্যনাম লিখেছি। কেন লিখেছি, তা ব্যাখ্যা করেছি।

ধন্যবাদ।

২০ শে জুন, ২০১২ সন্ধ্যা ৬:২৬

ইমন জুবায়ের বলেছেন: ধন্যবাদ।

২০ শে জুন, ২০১২ সন্ধ্যা ৬:৫৯

ইমন জুবায়ের বলেছেন: জ্বী। কপিলা মুণির জন্মস্থানের ব্যাপারে এক্স্যাক্ট কোন ধারণা কারো নেই বলে জানতাম।
তবে আজ আমরা ভাবতে চাই তিনি ছিলেন প্রাচীন বঙ্গবাসী। কোনও এক সময় সাংখ্যদর্শন প্রচার করতে তিনি উত্তর ভারতে গিয়েছিলেন। যারা একথা শুনে চমকে উঠবেন তাদের বলব রবীন্দ্রনাথের জন্ম বাংলায়। এবং বাংলার অনেক মনীষি ভারতীয় সভ্যতাকে সমৃদ্ধ করেছেন। এদের মধ্যে প্রনব , মুখার্জী থেকে ওস্তাদ আলাউদ্দীন খাঁ, উদয়শঙ্ক, রবীশঙ্কর। আপনি জানেন যে এই তালিকা দীর্ঘ।
যা হোক। কপিলের সাংখ্যদর্শনে প্রকৃতি ও পুরুষতত্ত্ব একটি প্রধান ধারণা। মধ্যযুগের বাংলায় তান্ত্রিক বৌদ্ধ সহজযানী দর্শনে প্রকৃতিপুরুষের উল্লেখ রয়েছে। সহজযানীরা বিশ্বাস করতেন জপ কি প্রার্থণা করে মুক্তি অর্জন সম্ভব না। পরমজ্ঞান সাধারণ মানুষ তো দূরের কথা-স্বয়ং গৌতম বুদ্ধও জানতেন না। তাঁদের মতে সবার পক্ষেই বুদ্ধত্ব লাভ সম্ভব। এবং এই বুদ্ধত্বের অধিষ্ঠান দেহের মধ্যে। তাঁদের মতে দেহবাদ বা কায়সাধনই একমাত্র সত্য। সহজযানীদের মতে শূন্যতা প্রকৃতি। এবং করুণা পুরুষ। এই ধারণাও, আমার মনে হয়, কপিল প্রবর্তিত সাংখ্যদর্শনের প্রভাব। সে যাই হোক। এই শূন্যতা ও করুণার মিলনে অর্থাৎ নারী ও পুরুষের মিলনে বোধিচিত্তের যে পরমানন্দ অবস্থা হয় তাই মহাসুখ। এই মহাসুখই একমাত্র সত্য। সহজযানের লক্ষ ছিল মহাসুখ।

তাছাড়া বাউল দর্শনেও লালনের

কবি আল মাহমুদ লিখেছেন: আমার তো কপিলে বিশ্বাস / প্রেম কবে নিয়েছিল ধর্ম কিংবা সংঘের শরণ ... ( সোনলি কাবিন) ... (অর্থাৎ, দার্শনিক কপিলের মতো স্বাধীন মতবাদে আমি বিশ্বাসী ... আমার প্রেমকে টিকিয়ে রাখতে ধর্ম কিংবা ধর্মীয় মঠের (বা সংঘের) প্রয়োজন নেই।) কিন্তু, সত্যিই কি কপিলের জন্ম প্রাচীন বাংলায় হয়েছিল? আমাদের সেরকমই বিশ্বাস। কেননা, প্রাচীন বাংলার মানুষ সাংখ্যদর্শন গ্রহন করেছিল বলে প্রাচীন বাংলার প্রতি উত্তর ভারতের আর্যসমাজের ক্ষোভ ছিল। তারা বলত প্রাচীন বাংলার লোকেরা পাখির ভাষায় (কাক-চেটকসদৃশ) কথা বলে। আর্য শাস্ত্রকার বৌধায়ন তাঁর ‘ধর্মশাস্ত্রে’ উল্লেখ করেছেন, বাংলায় গেলে প্রায়শ্চিত করতে হবে!
প্রাচীন বাংলার দ্বিতীয় শিক্ষাগুরু গৌতম বুদ্ধ। বুদ্ধ অবশ্য প্রথম জীবনে সাংখ্যমত গ্রহন করেছিলেন। বুদ্ধের অনেক আগেই কপিল বলেছিলেন: মানুষ যেসব দুঃখ ভোগ করে, সেইসব দুঃখকে তিন ভাগে ভাগ করা যায়: ক. আধ্যাত্বিক। খ. আদিভৌতিক। এবং গ. আধিদৈবিক। কপিলের মতে, দুঃখকে এড়ানোর পথ হল দর্শনের চর্চা। বুদ্ধও বললেন, জগৎ দুঃখময়। কতগুলি নীতি (ধম্ম?) মেনে চললে দুঃখের হাত থেকে মুক্তি পাওয়া সম্ভব। কপিল অহিংসমত মত প্রচার না করলেও বুদ্ধ অহিংস মত প্রচার করেছেন। বুদ্ধের জীবদ্দশায় তাঁর অহিংস মত গ্রহন করে প্রাচীন বাংলা। এ কারণেই প্রাচীন বাংলার দ্বিতীয় শিক্ষাগুরু গৌতম বুদ্ধ। একাদশ শতকে সেন রাজাদের শাসন অবধি বৌদ্ধধর্ম বাংলায় অব্যাহত ছিল। ব্রাহ্মণ্যবাদীরা বৌদ্ধধর্মকে ভারতবর্ষ থেকে বিতাড়িত করা হয়েছিল। (কপিলের প্রতিও বিদ্বেষপূর্ণ আচরণ করেছিল তারা)। বাংলা বৌদ্ধধর্মকে আশ্রয় দিয়েছিল। দীর্ঘ চার শতাব্দী ধরে বাংলায় পাল রাজাদের শাসন অব্যাহত ছিল। এ সময়ে বাংলায় বৌদ্ধধর্মের পরিপূর্ণ বিকাশলাভ করেছিল। তান্ত্রিক বৌদ্ধ কবিদের লেখা চর্যাপদের কথা আমরা জানি। চর্যার সে রকম একটি পদ এ রকম: তো বিনু তরুনি নিরন্তর ণেহে/ বোধি কি লভ ভই প্রণ বি দেঁহে। অর্থাৎ, হে তরুণি তোমার নিরন্তর স্নেহ ছাড়া কি ভাবে এই দেহে বোধিলাভ হয়? জ্ঞানের জন্য নারীর সান্নিধ্যলাভ-এ যেন তন্ত্রের পথ খুলে যাচ্ছে।
প্রাচীন বাংলার মেধাবী ভাবুকগন কেবল সাংখ্য ও বৌদ্ধধর্ম নিয়ে পড়ে থাকেনি। তাঁদের বিদগ্ধ মননের ফলে প্রাচীন বাংলায় তন্ত্রের উদ্ভব ঘটেছিল। তন্ত্রের একটি প্রধান সিদ্ধান্ত হল: “যা নাই দেহভান্ডে তা নাই ব্রহ্মান্ডে।” অর্থাৎ সবই এই দেহে বিরাজমান। তন্ত্রের এই শরীরবাদী উক্তিটি দেহপ্রধান বাউলদর্শনের প্রতিও ইঙ্গিত করে। কেননা বাউলের বিশ্বাস ‘মনের মানুষ’ বাউলের দেহেই বাস করেন। তন্ত্রের আরেকটি বৈশিষ্ট্য হল এর নারীপ্রাধান্য। বাউলধর্মেও নারীপ্রাধান্যের কথা আমরা জানি। স্বয়ং লালন বলেছেন, নারী হও। নারী ভজ। লালন এর একজন গুরু গৌড়ীয় বৈষ্ণব ধর্মের পথিকৃৎ শ্রীচৈতন্যদেব বলেছেন: আমার হৃদয়ে রাধা, বহিরঙ্গে কৃষ্ণ। এই দুই মহাত্মার ওপর কিছুমাত্র হলেও তন্ত্রের প্রভাব পড়েছিল। শুধু তাই নয় তন্ত্রের প্রভাবে বাংলায় হিন্দু ও বৌদ্ধ ধর্ম দুটিও তান্ত্রিক হয়ে ওঠে।
ফরহাদ মজহার তাঁর ২০০৮ সালে প্রকাশিত ‘ভাবান্দোলন’ বইতে লিখেছেন,‘... এটাও তাহলে পরিস্কার প্রাকৃতিক পুরুষ তার শারিরীকতার কারণে ‘কর্তা’ নয়, কর্তাসত্তা (সাবজেক্ট) নয়। কর্তা হচ্ছেন প্রকৃতি। (মনে থাকার কথা কপিলের একটি বিখ্যাত উক্তি হল: ‘প্রকৃতি ত্রিগুণাত্মক, চঞ্চলা। পুরুষ অপ্রধান।’) ... তিনিই একমাত্র কর্তা। এবং তাঁরই বিশেষ মুহূর্তে বা বিশেষ মহাযোগে ‘পুরুষ’ নামক সেই অধরার আবির্ভাব ঘটে। সেই অধরাকে ধরাই ফকির লালন শাহের ‘করণ’। এই পুরুষই সহজ মানুষ। কিন্তু তাকে শুধু তন্ত্রমূল ‘করণ’ দিয়ে ধরলে চলবে না। ধরতে হবে ‘দিব্যজ্ঞানে’। ( পৃষ্ঠা ২৩৩) অধরা পুরুষকে ধরার অনুভূতি লালন প্রকাশ করেছেন তাঁর এক বিখ্যাত গানে:সহজ মানুষ/ ভজে দেখ না রে মন/ দিব্যজ্ঞানে/ পাবি রে অমূল্য নিধি বর্তমানে।

পুরুষ ও প্রকৃতির প্রসঙ্গ উল্লেখ করে অন্য একটি গানে লালন বলেছেন:

মায়েরে ভজিলে হয় সে বাপের ঠিকানা। নিগূঢ় বিচারে সত্য গেল তাই জানা। পুরুষ পরওয়ারদিগার অঙ্গে ছিল প্রকৃতি তার প্রকৃতি প্রকৃতি সংসার সৃষ্টি সবজনা। নিগম খবর নাহি জেনে কে বা সে মায়েরে চেনে। যাহার ভার দীন দুনিয়ার দিলেন রাব্বানা। ডিম্বু মধ্যে কেবা ছিল বের হয়ে কারে দেখিল লালন কয় সে ভেদ যে পেল ঘুচল দিন-কানা।

প্রকৃতি ও পুরুষতত্ত্বের প্রবক্তা ছাড়াও কপিলকে বিবর্তনবাদের জনক মনে করা হয়। তিনিই প্রথম এই বিবর্তনবাদী তত্ত্বের সমর্থনে যৌক্তিক বিশ্লেষন উপস্থাপন করেন। গ্রিক দার্শনিক প্লেটো ও পিথাগোরাসেরও পূর্বে কপিল বেঁচেছিলেন । (আবারও উল্লেখ করি যে ...জার্মান অধ্যাপক Richard Garbe তাঁর Die Sāmkhya-Philosophie বইতে কপিলের সময়কাল খ্রিস্টপূর্ব ৭ম শতক বলে নির্ধারণ করেছেন।) ... কাজেই কোনও কোনও পাশ্চাত্য পন্ডিতের মতে- গ্রিক দর্শন কপিলের (তথা বাংলার) দর্শনের কাছে ঋনি। মানবসমাজে বিবর্তন সম্বন্ধে ধারণাটি যদিও কপিলের পূর্বেই ছিল- তবে কী ভাবে পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে বিশ্বজগতের রহস্যের কিনারা করা যায় সে পথ কপিলই প্রথম দেখিয়েছেন। কপিল অনেকটা বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতেই বস্তুর বিবর্তন লক্ষ করেছেন এবং একই সঙ্গে বিশ্বজগতের উৎপত্তির কারণ বোঝার চেষ্টা করেছেন এমন একটা সময়ে যখন কপিলের পরিমন্ডলে বৈদিক কুসংস্কার ছাড়া অগ্রসর চিন্তার অস্তিত্বই ছিল না। যে সময় বস্তুর অভ্যন্তরে পরমানুর অস্তিত্বের কথা ভাবা ছিল অকল্পনীয়, কপিল সে সময় পরমাণুর কথা অনুমান করেছিলেন।
যাই হোক। এই পোস্টে কপিল, কপিল-প্রবর্তিত সাংখ্য দর্শন, দর্শনটির পরিচয় এবং কপিলের সঙ্গে বাংলার ভাবদর্শনে সম্পর্কটি অনুধাবন করা গেল। কথা কিন্তু এখানেই শেষ নয়। কপিলের সাংখ্যদর্শনটি বৈরাগ্যপ্রবল এবং দুঃখবাদী। যে কারণে দুঃখবাদী সাংখ্য দর্শনের সঙ্গে বাংলার লোকগানের দুঃখবাদের সম্পর্ক গভীর। এখন দেখা যাক কপিল কেন দুঃখবাদী। কপিল সেই প্রাচীন বাংলায় বেঁচে থেকে অনুভব করেছিলেন যে: Everything exists in the world, produces some kind of suffering and sorrow. কপিলের এই বক্তব্যটি বৌদ্ধধর্মকে প্রবাহিত করেছে। বুদ্ধের দু-জন শিক্ষক অড়ার ও কলাম ছিলেন সাংখ্য দার্শনিক। সাংখ্যদর্শনের প্রভাবেই বুদ্ধ বলেছেন জগৎ দুঃখময়। যা হোক। কপিল বলেছেন: জীবনে বেঁচে থেকে মানুষ ত্রিবিধ দুঃখ ভোগ করে। কি এই ত্রিবিধ দুঃখ? (ক) আধ্যাত্মিক; (খ) আধিভৌতিক; এবং (গ) আধিদৈবিক। নিজের দেহ ও মন থেকে যে দুঃখ আসে, তাই আধ্যাত্মিক দুঃখ। কাম ক্রোধ ও লোভ থেকে উদ্ভূত দুঃখই আধ্যাত্মিক দুঃখ। কেউ যখন অসুখেবিসুখে ভোগে-সেটিও আধ্যাত্মিক দুঃখ। আর, আধিভৌতিক দুঃখ হল বাইর থেকে আসা দুঃখ। মানুষ কিংবা পশু থেকে যে দুঃখ সেসব আধিভৌতিক দুঃখের পর্যায়ভূক্ত। মামলা-মোকদ্দমা বা পশুর আক্রমন (যেমন সর্পাঘাত) কিংবা শক্রর হাতে নিপীড়ন হল আধিভৌতিক দুঃখ । আধিদৈবিক দুঃখও বাইরে থেকে এলেও মূলে দৈব ঘটনা। যেমন বন্যা খরা মহামারী ভূমিকম্প। কপিল এ কারণে বলেছেন: জীবনে বেঁচে থেকে মানুষ ত্রিবিধ দুঃখ ভোগ করে। পুরুষ যখন প্রকৃতিকে স্পর্শ করে তখন এই দুঃখের উদ্ভব হয়।

যেমন আমরা কখনও-কখনও ভাবি যে ... ঈশ্বর পৃথিবী সৃষ্টি না-করলে মানুষ দুঃখভোগ করত না। পৃথিবী নামক এই ‘শঙ্খনীল কারাগারে’ আমরা বন্দি। কিংবা বেঁচে আছি ‘নন্দিত নরকে’! সভ্যতার যে কোনও যুগের কবি কিংবা লেখককে কপিলের মর্মান্তিক ভাবনাটি ছুঁয়ে যেতেই হয় ...

সে যাই হোক। দুঃখ থেকে আসে বৈরাগ্য। বাঙালির রক্তে বৈরাগ্যপ্রবল। বাঙালি জাত বৈরাগী। (সাধের লাউ বানাইল মোরে বৈরাগী-নইলে এই গানটি দু-বাংলায় এত জনপ্রিয় কেন?) উদাস বাঙালি দুঃখবাদী বাঙালির গানে দুঃখের প্রসঙ্গটি বারবার এসেছে। সেই গানেও রয়েছে কপিলের দুঃখবাদ। আমরা যখন বাংলার মাঝির কন্ঠে ভাটিয়ালি গান শুনি

দুঃখ-সুখের দুইটি ধারায় বইছে নদীর জল/ সুখে বাইব তোমার ডিঙা করিয়া কোন ছল? তাই তো বলি ওরে ও মন এ যে কঠিন ঠাঁই/ কোনখানে পাঠাইয়া দিলেন মওলা মালিক শাঁই রে ....
তখন যেন টের পাই এ গানের আড়ালে রয়েছেন প্রাচীন বাংলার সেই মেধাবী দার্শনিকটি ...

আর প্রাচীন বাংলা সম্বন্ধে আপনি যা যা লিখেছেন তা আমি কাবেদুল ইসলামের প্রাচীন বাংলার জনপদ ও জনজাতিগোষ্ঠী বইতে পেয়েছি।
হ্যাঁ। তিলক, অঞ্জনা, চন্দনবালা, হরিবালা নামগুলো কাল্পনিক । আমি ইতিহাসকে গল্পচ্ছলে উপস্থিত করেছি।

ধন্যবাদ।

২০ শে জুন, ২০১২ সন্ধ্যা ৭:২২

ইমন জুবায়ের বলেছেন: আপনি লিখেছেন: তবে বৌদ্ধ তান্ত্রিক মতবাদ ইসলামের সুফিবাদের সাথে মিশে যে নির্য্যাশ উদ্ভূত হয়েছে তাই প্রকাশ পেয়েছে আমির খসরু, কবির, রহিম, দাদু দয়াল এবং আরো পরে বঙ্গ ভুখন্ডে এসে লালন, হাসন রাজাদের লেখাতে।

জ্বী।
ধন্যবাদ।

২০ শে জুন, ২০১২ সন্ধ্যা ৭:৪৯

ইমন জুবায়ের বলেছেন:

২০ শে জুন, ২০১২ সন্ধ্যা ৭:৫৫

ইমন জুবায়ের বলেছেন: ধন্যবাদ।
আপনার বইটি দেখলাম রকমারি ডটকমে। কিছুদিনের মধ্যেই অর্ডার দেব।
আপনার জন্য এই বইটি সাজেস্ট করলাম। চিন্তাভাবনায় কাজে লাগবে।


বইটি এখানে অর্ডার করতে পারেন।
http://rokomari.com/
ধন্যবাদ।

২০ শে জুন, ২০১২ রাত ৮:২৫

ইমন জুবায়ের বলেছেন: ধন্যবাদ।

২০ শে জুন, ২০১২ রাত ৯:০৪

ইমন জুবায়ের বলেছেন: ধন্যবাদ।

২০ শে জুন, ২০১২ রাত ৯:০৪

ইমন জুবায়ের বলেছেন: ধন্যবাদ।
লিঙ্কের জন্য ধন্যবাদ।

২০ শে জুন, ২০১২ রাত ৯:১৫

ইমন জুবায়ের বলেছেন: ধন্যবাদ।

২০ শে জুন, ২০১২ রাত ৯:৫৯

ইমন জুবায়ের বলেছেন: প্রাচীন বাংলার প্রথম শিক্ষক বুদ্ধ; বাংলার মানবতাবাদের উৎসও তিনি।
ধন্যবাদ।

২০ শে জুন, ২০১২ রাত ১০:১৮

ইমন জুবায়ের বলেছেন: ধন্যবাদ।

২১ শে জুন, ২০১২ ভোর ৬:০৭

ইমন জুবায়ের বলেছেন: সহমত।
ধন্যবাদ।

২১ শে জুন, ২০১২ সকাল ১০:৩৬

ইমন জুবায়ের বলেছেন: হ্যাঁ। ভলগা থেকে গঙ্গার সঙ্গে মিল রয়েছে। ধারাবাহিক লেখা হয়তো লিখব। ধন্যবাদ।

২১ শে জুন, ২০১২ দুপুর ১:০১

ইমন জুবায়ের বলেছেন:

২১ শে জুন, ২০১২ দুপুর ১:০২

ইমন জুবায়ের বলেছেন: আপনার পোস্টটি পড়েছি আগেই।
ধন্যবাদ।

২১ শে জুন, ২০১২ দুপুর ১:০২

ইমন জুবায়ের বলেছেন: অনেক ধন্যবাদ।

২১ শে জুন, ২০১২ রাত ৮:২৩

ইমন জুবায়ের বলেছেন: ধন্যবাদ।

২১ শে জুন, ২০১২ রাত ৯:১৬

ইমন জুবায়ের বলেছেন: ধন্যবাদ।

২১ শে জুন, ২০১২ রাত ১০:৪৩

ইমন জুবায়ের বলেছেন: ধন্যবাদ।

২৩ শে জুন, ২০১২ ভোর ৬:৫২

ইমন জুবায়ের বলেছেন: ধন্যবাদ।

২৩ শে জুন, ২০১২ বিকাল ৫:১৬

ইমন জুবায়ের বলেছেন: বাংলা তো আলাদা তার ইতিহাস আর মানুষের জন্যেই।
ধন্যবাদ।

২৪ শে জুন, ২০১২ রাত ১২:১৬

ইমন জুবায়ের বলেছেন: ধন্যবাদ।

২৪ শে জুন, ২০১২ রাত ১২:১৬

ইমন জুবায়ের বলেছেন: ধন্যবাদ।

২৫ শে জুন, ২০১২ সকাল ৯:১৪

ইমন জুবায়ের বলেছেন: ধন্যবাদ।

২৫ শে জুন, ২০১২ সন্ধ্যা ৭:৫০

ইমন জুবায়ের বলেছেন: আমিও তা্ই বিশ্বাস করি। বৌদ্ধদেরও অন্যান্য ধর্মের নীতিকথা সম্বন্ধে শ্রদ্ধাশীল হতে হবে।
ধন্যবাদ পড়ার জন্য, উপলব্দি করার জন্য রইল শুভেচ্ছা।

০৪ ঠা জুলাই, ২০১২ ভোর ৪:৩৫

ইমন জুবায়ের বলেছেন: হুমম।