বাংলার লৌকিক ধর্ম ধর্মঠাকুর ও সম্প্রীতি-সম্পর্ক

১৫ ই ফেব্রুয়ারি, ২০১৪ সকাল ১১:৫৪

একাদশ-দ্বাদশ শতকে রাজশক্তির পৃষ্ঠপোষকতায় ব্রাহ্মণ্য ধর্মের প্রবল চাপে তান্ত্রিক বৌদ্ধ ধর্ম ক্রমশ ব্রাহ্মণ্য ধর্মধারার সাথে সামঞ্জস্য স্থাপন করে আপন স্বাতন্ত্র্য হারিয়ে ফেলতে থাকে ৷ একদিকে যেমন বৌদ্ধ সহজিয়ারা সহজিয়া বৈষ্ণব ও নাথ সিদ্ধাদের মধ্যে আশ্রয় নেয় তেমনি বজ্রযানী মূর্তি মন্ডল উপাসনায় প্রচলিত গ্রাম দেবতার সঙ্গে মিলেমিশে ধর্মঠাকুরে পরিণতি লাভ করে ৷ মূলত আদিবাসী গ্রাম দেবতার সঙ্গে মিলেমিশে ধর্মঠাকুরে পরিণতি লাভ করে ৷ মূলত আদিবাসী গ্রাম বা সমাজে থান বা গাছের তলায় যে গ্রাম্যদেবতা বোঙা বা বৃক্ষ ও প্রস্তর পূজায় অনির্দেশ্য অলৌকিক শক্তির পূজা করা হত তার সঙ্গে ব্রাত্য আর্যদের মারফৎ বৈদিক বরুণ সূর্য যম উপাসনা মিলেমিশে যে ধর্মধারা প্রচলিত হয়েছিল ব্রাহ্মণবাদী বৈদিক আর্যরা তাঁকে উপেক্ষা করে প্রধানত পৌরণিক দেবদেবীর অর্চনার উপর গুরুত্ব দেন ৷ ফলে উপেক্ষিত গ্রাম দেবতারা নিম্নশ্রেণীর মধ্যে আশ্রয় লাভ করে ৷ দ্বাদশ শতকে অবহেলিত তান্ত্রিক বৌদ্ধ দেবতা বোধিসত্ব বা শ্রীধর্মরায় সেই ধারার সঙ্গে মিলেমিশে নির্জিত বৌদ্ধদের উপাস্য হয়ে ওঠেন ৷ ডোম বাউরি ছাড়া তাঁতি শুঁড়ি হাঁড়ি মুচি দুলে বাগদী ইত্যাদি নিম্নসম্প্রদায় এবং সম্ভবত উপেক্ষিত বজ্রযানী বৌদ্ধরা তাঁর উপাসক ৷ সম্ভবত ডোম বাউরিরা এদের নেতৃত্ব দেন ৷ এঁরা সবাই তাম্র দীক্ষা নেন ৷ ময়ূরভট্টের শ্রীধর্ম পুরাণে এঁদের তালিকা আছে-

সদগোপ কৈবর্ত আর গোয়ালা তাম্বলি ৷

উগ্রক্ষেত্রী কুম্ভকার একাদশ তিলি ৷৷

যোগী ও আথিন তাঁতি মালী মালাকার ৷

নাপিত রজক দুলে আর শঙ্খধর ৷৷

হাড়ি মুচি ডোম কল্প চণ্ডাল প্রভৃতি ৷

মাজি আর বাগদী মেটে নাহি ভেদজাতি ৷৷

স্বর্ণকার সুবর্ণ বণিক কর্মকার ৷

সূত্রধর গন্ধবেনে ধীবর পোদ্দার ৷৷

ক্ষত্রিয় বারুই বৈদ্য পোদপাকমারা ৷

পরিল তাম্রের বালা কায়স্থ কেওরা ৷৷

ধর্মঠাকুরকে সূর্য বরুণ যম ইত্যাদি বৈদিক দেবতা গ্রাম দেবতা বা বৌদ্ধ বোধিসত্ত্ব যা-ই বলা যাক না কেন উদ্ভবকালীন আদিম কৌম স্বরূপ ও দুর্নিরীক্ষ নয় ৷ বৃক্ষতলে তাঁর স্থান প্রস্তর খন্ড তাঁর প্রতীক উলুক তাঁর বাহন ৷ বর্ষশেষে মহাবিষুব সংক্রান্তিতে তাঁর গাজন গাজনে ব্রতীদের সন্ন্যাস গ্রহণ ৷ শালে ভর আগুনে হাঁটা বাণছোড়া ইত্যাদি যাদুমূলক কৃচ্ছতা তার আদিমত্বের প্রমাণ ৷ পূর্ব পশ্চিম উত্তর দক্ষিণ সমগ্র বঙ্গদেশে ধর্মপূজা দেলপূজা পাটঠাকুর ইত্যাদির মধ্যে তাঁর উপাসনা প্রচলিত ৷ ইনি মূলত গ্রাম দেবতা ৷ ডঃ সুকুমার সেন ডঃ ক্ষিতীশ প্রসাদ চট্টোপাধ্যায় বিভিন্ন সূত্র থেকে বিভিন্ন গ্রামনিবাসী আশিটির বেশী ধর্মঠাকুরের নাম তালিকাবদ্ধ করেছেন ৷ আদিম সমাজের এক প্রধান উৎসব ছিল সূর্য উপসনা ৷ কোন কোন পন্ডিতের মতে ধর্ম উদ্ভবের গোড়ায় ছিল এক আাকাশবাসী পরমেশ্বর (হাইগড) কল্পনা ৷

অনেকে মনে করেন যে বাঙলায় ধর্মঠাকুরের পরিকল্পনার মূলে সূর্যোপাসনা শাকদ্বীপি ব্রাহ্মণদের আনীত সূর্যপূজা বৈদিক সূর্য পৌরণিক সূর্য ছড়া ব্রতকথার সূর্য আরাধনা ইত্যাদি বিভিন্ন প্রকার সূর্যের প্রভাব বিস্তার করিয়াছিল ৷ ধর্মঠাকুরের ধবল বর্ণশূন্য গোলাকার রূপকল্পনা কুষ্ঠরোগ নিরাময় ক্ষমতা তাঁর সূর্য স্বরূপের চিহ্ন ৷ ধর্ম পূজা বিধানে ধর্মকেই সূর্য বলা হয়েছে ৷

ধর্মঠাকুর উপাসনা-

মণ্ডলং বর্ত্তুলাকারাং শূন্য দেহং মহাবলং

এক চক্র ধরং দেবং তং সূর্য্যং প্রণমাম্যহম্ ৷

ডঃ সুকুমার সেন, ডঃ ক্ষিতীশ প্রসাদ চট্টোপাধ্যায়ের মত সমর্থন করে প্রথমে বলেছিলেন 'ধর্মঠাকুর বৈদিক বরুণ দেবতা ৷ তবে তাহার সঙ্গে আদিত্য যম সমেত সোম প্রভৃতি বৈদিক দেবতাও মিশে আছে ৷'

ধর্মমঙ্গলের হরিশচন্দ্র পালার সঙ্গে ঐতরেয় ব্রাহ্মণের শুনঃ শেপ উপাখ্যানের সাদৃশ্য মৈত্রায়নী সংহিতার বরুণের শোভাযাত্রার সঙ্গে ধর্মপূজার কোনো কোনো কৃত্যের বরুণের পূজার সঙ্গে মিল ছিল এ সিদ্ধান্তের মূলে ৷ এর পরে আচার্য সুকুমার সেন রূপরামের ধর্মমঙ্গলের ভূমিকায় বলেছেন- ধর্মঠাকুর বৈদিক সূর্য দেবতা ৷ ডঃ শশিভূষণ দাশগুপ্ত অনুমান করেছেন-অধিকাংশ সাধারণ মানুষের সর্বকল্যাণদাতা, শর্বশক্তিমান, পরম ন্যায়-বিচারক যে অনির্দেশ্য ঈশ্বর বিশ্বাস ধর্ম নামে নিত্য ব্যবহৃত ধর্মঠাকুর তারই স্বরূপ ৷ শূন্য পুরাণে এবং ধর্মমঙ্গলে সর্বত্র ঠাকুরকে শূন্য নিরঞ্জন বলে অভিহিত করা হয়েছে-

শূন্যরূপং নিরাকারং সহস্য বিঘ্ন বিনাশনম ৷

বাড়ি মোর বল্লুকার ৷ পূজা শ্রীনৈরাকার

শূন্য মূর্তি ধ্যান করি ৷ সাকার মূর্তি ভজি ৷

আদ্য প্রভু ধর্মরায় প্রণাম তোমার পায়

পরম দেবতা নিরঞ্জন ৷

শূন্যেতে করিয়া ভর মনে চিন্তে নিরন্তর

কেমনে হইব ত্রিভুবন ৷

ধর্মরাজ বিধানে ধর্মপূজকদের সদ্ধর্মী বলা হয়েছে ৷ 'সিংহলে ধর্মের বহুত সম্মান' বলে উল্লেখ আছে ৷ ডঃ শশিভূষণ দাশগুপ্ত পঞ্চধ্যানি বুদ্ধের পঞ্চকুলের সঙ্গে ধর্মের পঞ্চপণ্ডিত সেতাই, নীলাই, কংসাই, রামাই ও গোসাই-এর সাদূশ্য দেখিয়েছেন ৷ মহামহোপাধ্যায় হরপ্রসাদ শাস্ত্রী ধর্মদেবতার কূর্মাকৃতি প্রস্তর মূর্তিকে স্তূপরূপী বুদ্ধ মনে করিয়াছিলেন ৷ নেপালে স্বয়ম্ভূ পুরাণে বলা হয়েছে আদি বুদ্ধই স্বয়ম্ভূ-

-নমো বুদ্ধায় ধর্মায় সঙ্ঘায় চ স্বয়ম্ভূবে

ত্রিরত্ন মূর্তয়ে তস্মৈ আদি বুদ্ধ স্বয়ম্ভূবে-

আবার তারই নাম ধর্মরাজ ৷

ডঃ শশিভূষণ দাশগুপ্ত বলেছেন আদি বুদ্ধই স্বয়ম্ভূ এবং তিনিই ধর্মরাজ নামে অভিহিত হন এবং কখনো কখনো ত্রিরত্ন ( বুদ্ধ, ধর্ম, সঙ্ঘ ) বলে গৃহীত হন ৷ ডঃ দাশগুপ্ত সংগৃহীত নবচর্যাপদে ৭০ নং পদে ধর্মরায়কে বোধিসত্ত্ব বলা হয়েছে-

দহিন শ্রী বজ্রপাণি বাম কমল পাণি

নমামি শ্রী ধর্মরায় মহামুনি ৷

এই ধর্মরায়ই ধর্মঠাকুর ৷ কাজেই ধর্মঠাকুরের বৌদ্ধস্বরূপ অস্বীকার করা যায় না ৷

ধর্মপূজা বিধানে ইসলামের প্রভাবও লক্ষ্য করা যায় ৷ ইসলামের নিরাকার একেশ্বরবাদের জন্য ধর্ম উপাসকদের উপর হিন্দু ব্রাহ্মণ অত্যাচার দেখে মনে করা স্বাভাবিক যে এঁরা বৌদ্ধ ধর্মাগত ৷ তাঁরা তাই মনে করেন যে তাঁদের প্রতি ব্রাহ্মণদের অত্যাচারে ক্ষুদ্ধ হয়েই ধর্মঠাকুর মুসলমান রূপ নিয়ে আবির্ভাব হয়ে তার প্রতিবিধান করেছেন ৷

দখিন্যা মাগিতে জাঅ জার ঘরে নাহি পায়

সাঁপ দিয়া পুরায় ভুবন

বলিষ্ঠ হইল বড় দস বিষ হয়্যা জড়

সদ্ধর্মিরে কর এ বিনাশ ৷

বেদ করে উচ্চারণ বে রা অ অগ্নি ঘন ঘন

দেখিয়া সবাই কম্পমান ৷

এই সব নিগৃহীত ধর্ম উপাসকদের প্রার্থনায় ধর্ম বৈকন্ঠ থেকে নেমে এলেন ৷

জাজপুরের দেহারা বন্দিব একমন

সেইখানে অবতার হৈলা যবন ৷৷

ব্রহ্মা হইল মুহম্মদ বিষ্ণু হৈলা পেগাম্বর

মহেশ হৈলা বাবা আদেম

দেখিয়া চণ্ডিকা দেবী তেঁহ হইল হায়া বিবি ৷

যবনবেশী ধর্মঠাকুরের হাতে ব্রাষ্ণণবাদীদের নির্জিত দেখে আনন্দিত হয়েছে ধর্মোপাসকেরা ৷ ধর্মঠাকুরের পূজার রীতিতে কিছু কিছু ইসলামি প্রভাব লক্ষ্য করা যায়-

হাঁস জভেকে মরুগে জভে গো বকরা বকরি গাই

পশ্চিম মুখ করি কবুতর বলি ইসলামি

বলিদান পদ্ধতি জবেহ বা জভে ৷

তাছাড়া পশ্চিম দিক ও শুক্রবারের গুরুত্ব ইসলামি প্রভাবজাত সন্দেহ নাই ৷

সূত্রঃ বাঙালি ধর্ম ও সমাজ, যতীন্দ্র চট্টোপাধ্যায়

সুকুমার সেন রচনাবলী, কলিকাতা

ক্ষিতীশ প্রসাদ চট্টোপাধ্যায়ের গ্রন্থাবলী, কলিকাতা ৷

ধর্মকোষ-রাইহান রাইন

০ টি +০/-০