১| ১২ ই জুলাই, ২০২০ সকাল ১১:০৪

নতুন নকিব বলেছেন:



প্রিয় সাড়ে চুয়াত্তুর ভাইয়ের চোখে এই পোস্ট এসে থাকলে তাকে পোস্টটিতে একবার নজর দিয়ে, কোনো ভুল ত্রুটি রয়ে গেছে কি না- এ বিষয়ে তার মূল্যবান অভিমত জানানোর অনুরোধ থাকলো।

২| ১২ ই জুলাই, ২০২০ সকাল ১১:২৯

ফুয়াদের বাপ বলেছেন: অনেক পরিশ্রমী একটা লেখা। বিষয়ের মূল ম্যাসেজ আগে থেকেই জানতাম। বিস্তর পরিসরে জানলাম আপনার পোস্ট থেকে। আমাদের প্রতিষ্ঠানে কাজ করে এমন কয়েকজন শিয়ার সাথে কথা বললাম এই মুতা বিয়ে নিয়ে, তারা এই বিষয়টা নিয়ে কথা বলতে স্বচ্ছন্দ বোধ করেনা বরং তাদের সবাই এই পদ্বতির বিবাহকে অপছন্দ করে, তবে তাদের এক বিরাট শিয়া উপশাখা এটাকে হালাল মনে করে...

৩| ১২ ই জুলাই, ২০২০ সকাল ১১:৪৮

মোহাম্মদ সাজ্জাদ হোসেন বলেছেন:

এই বিয়ে এক ধরনের পতিতাবৃত্তি ছাড়া আর কিছুই নয়।

৪| ১২ ই জুলাই, ২০২০ সকাল ১১:৫৬

সাড়ে চুয়াত্তর বলেছেন: @ নতুন নকিব ভাই, আমি এটা মনোযোগ দিয়ে পড়ছি। আমি কিছু নতুন বিষয় নিয়ে কাজ করছি যা এই বিতর্কের পক্ষে যাবে ইনশাল্লাহ। আমাকে কিছু সময় দিন। আজকের মধ্যে আমি মন্তব্য করব ইনশাল্লাহ।

৫| ১২ ই জুলাই, ২০২০ দুপুর ১২:০৫

নতুন বলেছেন: অতএব সত্য তাদের অন্তর স্পর্শ করুকঃ
সুতরাং, একথা স্পষ্ট হলো যে, কুরআনুল কারিমের আয়াতে এমন কোনো দলীল নেই যাতে প্রমাণ হয় যে, মুত'আ বিবাহ হালাল। মূলতঃ তাফসীরকারদের মধ্যে যারা উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় মুত'আর বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এটা তাদের অভিমত মাত্র। একটি বিষয়ে সর্বাবস্থায় চোখ-কান খোলা রেখে অনুধাবন করার চেষ্টা করতে হবে যে, পবিত্র কুরআন ওহীর মাধ্যমে প্রদত্ত মহান আল্লাহ তাআ'লার বাণী, এর শব্দ, বাক্য, অক্ষর কিংবা নুকতায়ও কোনো পরিবর্তন-পরিবর্ধনের কোনো সুযোগ নেই। কিন্তু তাফসীর ওহীর মাধ্যমে অবতীর্ণ হয়নি। তাফসীর শব্দের সরল বাংলা অর্থ- ব্যাখ্যা। এই ব্যাখ্যা একেকজন তাফসীরকার একেকভাবে করেছেন।

তাহলে ইবনে কাথীরের তাফসির ও ঠিক না? যদি মুতাআ র ক্ষেত্রে উনি ভুল থাকেন তবে অন্য ক্ষেত্রেও তিনি মনগড়া ব্যক্ষা দিয়েছেন বলে উনার তাফসির বাদ দিতে হবে।

মুতাআ মতন একটা প্রথা ভালো কেউই সমথ`ন করবেনা।

৬| ১২ ই জুলাই, ২০২০ দুপুর ১২:৪০

মোঃ খুরশীদ আলম বলেছেন: নিকাহ মুত’য়া হালাল এমন দাবী কোন মুসলমান বর্তমানে করে বলে আমার জানা নাই। ইসলামে এটি একটি মিমাংসিত ইস্যু। এমন ইস্যু নিয়ে লেখা কিংবা আলোচনা অনেকটিই কম গুরুত্ববহ। এ বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনায় কেউ কেউ ভ্রান্তির শিকার হয় এবং নিজ ইচ্ছামত অর্থ করে ও হুকুম চাপিয়ে দেয়।

৭| ১২ ই জুলাই, ২০২০ দুপুর ১:০০

রাজীব নুর বলেছেন: এর আগেও একজন 'মুতা' নিয়ে বেশ অগোছালো পোষ্ট দিয়েছিলেন। আপনার পোষ্ট পড়ে অনেক ধারনা পরিস্কর হলো।

৮| ১২ ই জুলাই, ২০২০ দুপুর ১:১০

সাড়ে চুয়াত্তর বলেছেন: মুতাহ বিয়ে কোরআনের আয়াত দ্বারা অনুমোদন দেয়া হয় নাই। যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নেই যে কোরআনের আয়াত দ্বারাই হয়েছে তাহলে আমি একটা নতুন বিষয় উত্থাপন করছি। আমি এ ব্যাপারে এখনও নিশ্চিত নই। তবে আপনাদের চিন্তার খোরাকের জন্য দিচ্ছি। হাদিস দ্বারাও কোরআনের বিধান রহিতের ব্যাপারে অনেক আলেম বলেছেন। এই বইটার পৃষ্ঠা ২৬ পড়তে পারেন https://www.qrfbd.org/pdf/book-31.pdf । এখানে বলা হয়েছে হানাফি আলেমগন, ইমাম মালেক ও আরও কিছু আলেম সুন্নত ও হাদিস দ্বারা কোরআন রহিত হওয়া বৈধ বলেছেন। islamqa তে nasikh দিয়ে খুজলেও কিছু মূল্যবান লেখা এর পক্ষে পাবেন। না পেলে আমি পরে দিব ইনশাল্লাহ। এছাড়া নীচের লেখাটা পড়তে পারেন এর সমর্থনে। লিঙ্কটা হোল Click This Link .

রাতের মধ্যে এ ব্যাপারে আরও কিছু বলব ইনশাল্লাহ। এখন সময় পাচ্ছি না।
ওখানে যেভাবে আছে;
Can the Sunnah Abrogate the Qur’an?
28 Oct, 2010
Answered by Sidi Faraz A. Khan

Question: My question is whether or not a Hadiath could abrogate (Naskh)an ayat of the Quran? For example, the ruling of Masah over Regular Socks/leather socks by the hanafis given the Quranic ayat (5:6).

Answer: Assalamu alaikum wa rahmatullah,

I pray this finds you in the best of health and faith.

Before answering your question, it would help to first understand what exactly abrogation refers to.

Abrogation [naskh] is generally defined as, “A clarification of the end point of one legal ruling, an end point that was preeternally known to Allah Most High yet nevertheless concealed from those addressed by the Sacred Law, such that it appeared to be a lasting ruling from the perspective of humans.” Hence, abrogation entails replacement from our perspective, yet mere clarification from the Divine perspective, i.e., clarification of the termination of a legal ruling and the beginning of a new legal ruling in its place.

Scholars are in agreement that the Qur’an can abrogate Qur’an and that the Sunna can abrogate Sunna. However, there is disagreement as to whether the Qu’ran can abrogate Sunna and whether the Sunna can abrogate Qur’an.

[Ibn Malak/Nasafi, Sharh al-Manar; Bazdawi, Usul al-Bazdawi]

Sunna Abrogation of Qur’an

There were two main opinions on this matter:

(1) The Hanafis, Imam Malik, and most theologians maintained that the Qur’an can be abrogated by a Sunna that is established by multiple-chain transmission [mutawatir] or by a Sunna that is well-known [mash’hura], “well-known” according to the Hanafis meaning a prophetic report that is accepted and implemented by the vast majority of jurists such that it is akin to multiple-chain transmission.

Imam Karkhi narrates that Imam Abu Yusuf [one of the two companions of Abu Hanifa] said, “It is valid for the Qur’an to be abrogated by the likes of the report of wiping over leather socks [khuffs], which is well-known [mash’hur].” Incidentally, this is the example you brought up in your question.

(2) Imam Shafi’i, most scholars of his school, and [according to one narration] Imam Ahmad ibn Hanbal maintained that the Qur’an is not abrogated by the Sunna. Imam Shafi’i stated this in his famous “Epistle” [al-Risala]. There was some disagreement, however, among Shafi’i scholars as to whether the Imam meant that it is not possible or simply that it never occurred.

[Amidi, Ihkam fi Usul al-Ahkam; Sarakhsi, Usul al-Sarakhsi; Farfur, Madarik al-Haqq]

There is quite a bit of debate and discussion on this complex topic, but the following will hopefully serve as a basic, summarized presentation of the issue.

The Shafi’i Perspective

The general perspective of the Shafi’i position is that the Qur’an states:

– “None of Our revelations do We abrogate or cause to be forgotten, except that We substitute something better or similar.” [2:106] Allah Most High ascribes substitution to Himself in the statement, “We substitute.”

– “But when Our Clear Signs are recited unto them, those who hope not for Our meeting say: ‘Bring us a reading other than this, or change it.’ Say: ‘It is not for me to change it of my accord: I follow not but what is revealed unto me.'” [10:15] The Prophet is commanded to say that he cannot change revelation based on his own perspective or desire, may Allah’s peace and blessings be upon him.

– “And when We substitute one verse for in place of another…” [16:101] Again, Allah Most High ascribes substitution to Himself, and specifically of “one verse” for another.

In general, the Shafi’is deemed the Sunna to be of lesser strength than the Qur’an. They also maintained that abrogation of the Qur’an by the Sunna could allow for criticism by non-Muslims that the Prophet [peace and blessings be upon him] contradicted what he deemed to be Divine speech.

[Sadr al-Shari’a, Tawdih fi Hill Ghawamid al-Tanqih; Farfur, Madarik al-Haqq]

The Hanafi Perspective

The Hanafi perspective is that abrogation of a Qur’anic verse by the Sunna does not entail abrogation of the verse the Prophet from his own accord, but rather merely his conveying Allah’s abrogation of His own verse, which is not very different from the normal Prophetic conveying of Divine rulings on behalf of Allah Most High. That is, just as the Prophet [peace and blessings be upon him] would normally convey Allah’s initial command, he can also convey Allah’s replacement of one command with another, both commands being issued from Allah Himself alone. This is not only possible according to the Hanafis, but in fact did occur. [Ibn Malak/Nasafi, Sharh al-Manar]

This is further reinforced by Allah’s statement regarding Prophetic speech in general, “And he does not speak of his own desire; it is not except inspiration sent down to him.” [53:3-4] This verse, then, serves as explanation of the verse cited above that states, “Say: ‘It is not for me to change it of my accord: I follow not but what is revealed unto me.'” [10:15] That is, abrogation of the Qur’an by the Prophet [peace and blessings be upon him] would never be from his own human desire, but rather based solely on Divine inspiration, with which the Prophet [peace and blessings be upon him] is then entrusted to convey to humanity in his own expression. The new ruling that abrogates the previous Qur’anic ruling is from Allah alone, merely conveyed to us by the word choice of the Beloved Messenger [peace and blessings be upon him]. [Sarakhsi, Usul al-Sarakhsi]

The only condition for its acceptance by jurists historically after the Prophetic period is that the Sunna is relayed by multiple-chain transmission [tawatur] such that there is no doubt whatsoever that the Prophet [peace and blessings be upon him] made the statement, or that the overwhelming vast majority of jurists accept the narration and act upon it, such that it becomes “well-known” [mash’hur] and therefore akin to such multiple-chain transmission.

An Example

The example cited most in books of legal theory [usul al-fiqh] is that of the verse, “It is prescribed for you, when death approaches any of you, if he leaves any wealth that he make a bequest to parents and next of kin…” [2:180]

The legal ruling derived from the verse is that a bequest to parents and relatives is prescribed and hence mandatory. This ruling is considered abrogated by the following hadith, “There is no bequest for an inheritor.” [Tirmidhi, Ibn Maja, Daraqutni]

Even though the hadith is not related by multiple-chain transmission, it was accepted and used by the vast majority of jurists such that, according to the Hanafis, it is deemed well-known and hence akin to multiple-chain transmission.

[Ibn Malak/Nasafi, Sharh al-Manar; Amidi, Ihkam fi Usul al-Ahkam; Ala’ al-Din Bukhari, Kashf al-Israr ‘an Usul al-Bazdawi]

A Reflection of Allah’s Veneration of the Prophet and the Noble Sunna

The great Hanafi scholar Ibn Amir Hajj states regarding the Hanafi position:

“The opinion that the Sunna can abrogate the Qur’an entails an honoring of the Messenger of Allah [peace and blessings be upon him] and a veneration of his Noble Sunna, in that Allah Most High consigned the elucidation of a legal ruling – that was originally divine revelation – to him [peace and blessings be upon him], so that he may clarify it by his own prophetic expression; and He Most High moreover granted his prophetic expression such a high rank whereby by it, the end point of a legal ruling – that was affirmed by Divine Speech – is established, since by that prophetic expression its abrogation is elucidated; and that He Most High made his prophetic Sunna akin to His own Divine Speech with respect to affirming legal rulings…”

[Taqrir wal-Tahbir/Tahrir, Ibn Amir Hajj/Kamal ibn Humam]

And Allah alone gives success.

wassalam
Faraz A. Khan

Checked & Approved by Faraz Rabbani

৯| ১২ ই জুলাই, ২০২০ দুপুর ২:১৩

সাড়ে চুয়াত্তর বলেছেন: আপনার লেখার শেষ প্যারাটা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সকল পাঠকের জন্য। তাই সকলের অন্তত শেষ প্যারাটা পড়া উচিত ও মানা উচিত।

১০| ১২ ই জুলাই, ২০২০ দুপুর ২:২৪

নেওয়াজ আলি বলেছেন: ভালো লিখেছেন । হকের পথে অটল থাকি।

১১| ১২ ই জুলাই, ২০২০ বিকাল ৩:০৩

সাড়ে চুয়াত্তর বলেছেন: islamqa এর বাংলা আমি খুজছি। নয়তো অনুবাদ করে দিব ইনশাল্লাহ। আমাকে সময় দেন। একটু ব্যস্ত আছি। ধন্যবাদ সাথে থাকার জন্য।

১২| ১২ ই জুলাই, ২০২০ বিকাল ৩:৫৪

এভো বলেছেন: এখানে একটা লিংক শেয়ার করছি একটা আলোচনা মুতা বিবাহ নিয়ে, দলিল ভিত্তিক তর্ক হচ্ছে পক্ষে এবং বিপক্ষে বাংলা ভাষাতে, আমার মনে হয় অনেক গুরুত্তপূর্ণ তথ্য পাওয়া যাবে এখানে,
এখানে Click করুন

১৩| ১২ ই জুলাই, ২০২০ সন্ধ্যা ৬:২৩

নতুন বলেছেন: লেখক বলেছেন: প্রিয় ভাই, আপনি বিজ্ঞ মানুষ। আপনার থেকে আমাদের অনেকের অনেক কিছু শেখার রয়েছে। বলতে চাইনি যে, কোনো তাফসীর গ্রন্থের পুরোটাতে সমস্যা। তাফসীরের কিতাবগুলো আপনিও বুঝেন যে, মানব মস্তিষ্কের দ্বারাই কৃত। সুতরাং, একেকজনের দৃষ্টিভঙ্গি এবং মতাদর্শ একেকরকম হওয়ার কারণে কোনো কোনো বিষয়ে সামান্য বৈপরিত্য পরিলক্ষিত হতে পারে। এর ফলে গোটা তাফসীরের কিতাবকেই বাতিল করা যাবে না।
অনেক ভালো থাকবেন।

এটা সাধারন একটা ভুল না যে এতো হালকা করে দেখা চলে।

এখানে একটা জিনিসের বৈধতা দেওয়া হয়েছে। এখন যদি কোরানে না থাকা জিনিস লেখক নিজের মনের মাধুরি মিশিয়ে যোগ করে থাকেন তবে তিনি এই জিনিস আরো করেছেন।

আপনি সম্ভবত দুধের ভেতরে ১ ফোটা নাপাকি মিলিয়ে দেবেন না ।

আমি মনে করি ইবনে কাথীরকে আপনিও বয়কটের ডাক দেবেন।

কোরানে নেই এমন একটা জিনিস ঢুকিয়ে দেওয়া সাধারন অপরাধ না।

এই রকমের সমস্যায় আরো পড়তে হবে কারন এখন সাধারন মানুষ যুক্তি দিয়ে ভাবে এবং তাদের কাছে সব রকমের বই পড়ার সুযোগ আছে।

১৪| ১২ ই জুলাই, ২০২০ রাত ৮:৩১

সাড়ে চুয়াত্তর বলেছেন: কোরআনের আয়াতের তফসির করার সময় আলেমদের মধ্যে অনেক সময় মত বিরোধ হয়েছে। ইসলামে বহু বিষয় নিয়ে মত বিরোধ আছে। মত বিরোধ আছে বলেই বিভিন্ন মাজহাব তৈরি হয়েছে। মুতাহ বিয়ে যে কোরআনের আয়াতের মাধ্যমে অনুমোদন দেয়া হইনি এটা অধিকাংশ আলেম বলছেন। মুতাহ বিয়ের অনুমোদন দেয়া যে হাদিসের মাধ্যমে হয়েছে এর সপক্ষে অনেক গুলি সহি হাদিস আছে। আবার যে হাদিস গুলির মাধ্যমে মুতাহ বিয়ের অবসান ঘটানো হয়েছে সেগুলিও সহি হাদিস। যদি ধরে নেই যে কোরআনের আয়াত হাদিস দ্বারা বাতিল করা যায় না তাহলে এই হাদিসগুলিকে সহি হাদিস হিসাবে গণ্য করা হতো না। কারণ সে ক্ষেত্রে এগুলি কোরআনের আয়াতের বিপক্ষে চলে যাচ্ছে। সে ক্ষেত্রে এই হাদিসগুলিকে বাতিল ধরা হতো। কিন্তু কোনও যুগেই এই আয়াতগুলিকে অগ্রাহ্য করা হয় নাই বরং সব সময় সহি হাদিস হিসাবে গণ্য করা হচ্ছে। কারণ এগুলির সনদ ও সূত্র সহি। এগুলি আলী (রাঃ) সহ আরও কিছু হাদিসের ব্যাপারে নির্ভরযোগ্য সাহাবী কর্তৃক বর্ণিত। এগুলিকে সহি বলা হচ্ছে কারণ মুতাহ বিয়ের অনুমতি কোরআনের আয়াতের মাধ্যমে হয় নাই। যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নেই যে কোরআনের আয়াতের মাধ্যমে মুতাহ বিয়ের অনুমতি দেয়া হয়েছে সেক্ষেত্রে আরেকটি ব্যাপার আমাদের খেয়াল করেতে হবে। ইমাম মালেক ও আরও কয়েকজন হানাফি আলেম সহ কিছু আলেম বলেন যে হাদিসের দ্বারাও কোরআনের নির্দেশ রহিত করা যায়। আমি আগের মন্তব্যগুলিতে এর সূত্র দিয়েছি। কাজেই সেক্ষেত্রে হাদিসের মাধ্যমে মুতাহ বিয়ের নিষেধাজ্ঞা কোনও সমস্যা না। সুন্নিদের মধ্যে হকপন্থি কোনও আলেম বলেন না যে মুতাহ বিয়ে এখনও চালু আছে। এগুলি বলে শিয়া, রাফিদি, খারিজি ইত্যাদি বাতিল দল যারা হাজারও বিষয়ে সুন্নিদের সাথে মতবিরোধ করে।

১৫| ১৩ ই জুলাই, ২০২০ রাত ২:৫৯

আকিব ইজাজ বলেছেন: বেশ কিছু বিষয় সম্পর্কে স্বচ্ছ ধারণা পেলাম।
অনেক বড় লেখা, যথেষ্ট ধৈর্য নিয়ে লিখেছেন। আশা করি অনেকেই আপনার লেখা থেকে উপকৃত হবে।

১৬| ১৩ ই জুলাই, ২০২০ রাত ৩:১৭

এভো বলেছেন: সাড়ে ৭৪ ভাই, আপনি তো বিষয়টাকে আরো কমপ্লিকেটেড করে দিলেন

মুতাহ বিয়ের অনুমোদন দেয়া যে হাদিসের মাধ্যমে হয়েছে এর সপক্ষে অনেক গুলি সহি হাদিস আছে। আবার যে হাদিস গুলির মাধ্যমে মুতাহ বিয়ের অবসান ঘটানো হয়েছে সেগুলিও সহি হাদিস। যদি ধরে নেই যে কোরআনের আয়াত হাদিস দ্বারা বাতিল করা যায় না তাহলে এই হাদিসগুলিকে সহি হাদিস হিসাবে গণ্য করা হতো না। কারণ সে ক্ষেত্রে এগুলি কোরআনের আয়াতের বিপক্ষে চলে যাচ্ছে। সে ক্ষেত্রে এই হাদিসগুলিকে বাতিল ধরা হতো।
---------- মুতা বিবাহের কথা যদি কোরানে না থাকে, তাহোলে নবী জী ( সাঃ ) কি মুতা বিবাহের অনুমুতি দিতে পারেন? কোরানের গাইড লাইনের বাহিরে মুতা বিবাহের অনুমুতি দেওয়া কি কখনো সম্ভব। ধন্যবাদ

১৭| ১৩ ই জুলাই, ২০২০ সকাল ৭:০৪

স্বামী বিশুদ্ধানন্দ বলেছেন: ব্লগার হিসাবে আপনি মার্জিতভাবে বিরুদ্ধমত ও কমেন্টের যেভাবে উত্তর দেন তা সত্যি প্রশংসনীয়।

আমার কাছে মনে হয় মুতা বিবাহ, বহু বিবাহ, এসব বিষয় থেকেও বর্তমানে অনেক বেশি ভাবা উচিত অসৎ উপার্জন, প্রতারণা, অন্যের হক মারা, খুন, জুলুম এসব থেকে কিভাবে মুসলমানদের বিরত রাখা যায় তা নিয়ে। বর্তমানে অধিকাংশ রাষ্ট্র ও সমাজেই পতিতাগমন, বহুবিবাহ,স্ত্রীকে লুকিয়ে বহু নারীগমনকে চরম নিন্দনীয় ও আইনের চোখে দেখা হয়। সুতরাং অদূর ভবিষ্যতে প্রতিটি ধর্ম, রাষ্ট্র ও সমাজে এই সকল অনৈতিক কর্মকান্ড জায়েজ বলে আর স্বীকৃত হবার সম্ভাবনা নেই। কিন্তু দুর্নীতি, প্রতারণা, হত্যা ও জুলুমের মতো চরম ঘৃণ্য কর্মকান্ড সময়ের সাথে সাথে আরো নিন্দনীয় ও গর্হিত অপরাধ বলেই সমাজে গণ্য হবে

দুঃখজনক হলেও অপ্রিয় সত্য হলো মুসলিম সমাজের এক উল্লেখযোগ্য অংশ এই সকল চরম অনৈতিক কর্মকান্ডে লিপ্ত। কোরোনার মতো এই বিপর্যয়ের মধ্যেও আমাদের দেশে এক শ্রেণীর আমলা, ব্যবসায়ী ও রাজনৈতিক টাউটরা জনগণের জীবন নিয়ে যেভাবে ছিনিমিনি খেলছে তাতে এদের সৃষ্টিকর্তার প্রতি বিশ্বাস ও ভীতি কোনোটাই আছে বলে মনে হয় না। আমাদের ধর্মীয় নেতারাও এই সকল বিষয় থেকে সাধারণ মানুষকে বিরত রাখার জন্য তেমন কোনো উচ্চবাচ্য করেন না যা আমাকে খুব বিস্মিত করে।

১৮| ১৩ ই জুলাই, ২০২০ সকাল ১১:১১

সাড়ে চুয়াত্তর বলেছেন: @ এভো -
কুরআন ও সুন্নাহ ইসলামী বিধানের উৎস হওয়ার ক্ষেত্রে একই মর্যাদার অধিকারী। আলেমরা নীচের আয়াতের সূত্রে একথা বলেন। আরও অনেক দলিল আছে।

“তিনি [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] নিজের ইচ্ছা মাফিক কথা বলেন না। এটি কেবল একটি অনুপ্রেরণা যা অনুপ্রাণিত হয় " [একটি-নাজম 53: 3-4]।

তিরমিজি- ২৬৬৪। মিকদাম ইবনু মাদীকারিব (রাযিঃ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ সাবধান! খুব শীঘ্রই এমন ব্যক্তির আগমন ঘটবে যে, সে তার সুসজ্জিত গদিতে হেলান দিয়ে বসে থাকবে, তখন তার নিকট আমার কোন হাদীস পৌছলে সে বলবে, আমাদের ও তোমাদের সামনে তো আল্লাহ তা’আলার কিতাবই আছে। আমরা তাতে যা হালাল পাব সেগুলো হালাল বলে মেনে নিব এবং যেগুলো হারাম পাব সেগুলো হারাম বলে মনে নিব। সাবধান আল্লাহর রসূল যা হারাম ঘোষণা করেছেন তা আল্লাহ তা'আলা কর্তৃক হারামকৃত বস্তুর মতোই হারাম।

কথা হোল ধর্মীয় বিধি বিধানের ব্যাপারে রসূল (সাঃ) যা বলেছেন তা কোনটাই মনগড়া না। উনি আল্লাহ্‌র নির্দেশ অনুযায়ী এগুলি বলতেন। আল্লাহর নির্দেশের বাইরে তিনি কোনও কথা বলতেন না। কোরআন নাজিল ছাড়াও জিব্রাইল ফেরেশতা তার কাছে আসতেন বিভিন্ন ব্যাপারে। জিব্রাইল ফেরেশতা সশরীরে নবী (সাঃ) ও সাহাবীদের মাঝে এসেছেন ছদ্ধবেশে এমন ঘটনাও আছে। কাজেই রসুলের(সাঃ) এর সাথে আল্লাহ্‌তালার যোগাযোগ অনেক বেশী ছিল (কোরআন নাজিল ছাড়াও)। দাড়ি রাখা যে ফরজ/ওয়াজিব বলা হয় এটা কোরআনের মাধ্যমে হয় নাই। এটা রসুলের (সাঃ) নির্দেশ। রসূল এই নির্দেশ মনগড়াভাবে দেন নাই। এরকম আরও আছে। মনে রাখতে হবে কোরআন ও হাদিস এই দুটিই আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ এবং একে অন্যের পরিপূরক।

১৯| ১৩ ই জুলাই, ২০২০ সকাল ১১:৪০

সাড়ে চুয়াত্তর বলেছেন: ইমাম আবু হানিফার মত আলেমও বলে গেছেন যার সারাংশ হোল যে আমার কথাই চূড়ান্ত না তোমরা যদি আমার কথার বিপরীত কোনও সহি হাদিস পাও তবে আমার কথার চেয়ে ঐ হাদিসকে প্রাধান্য দেবে। সম্ভবতও মাজহাবের বাকি ৩ ইমামের আরও দুইজন/ একজন এধরণের কথা বলেছেন।

এই কথার অর্থ হোল আলেম মানেই নির্ভুল এমন না। এগুলি বিচারকের রায়ের মত। উনারা কোরআন, হাদিস অনুসারে যেটা ভালো মনে করেছেন সেটা বলেছেন। আরেকজন যুক্তি দিয়ে এটা সংশোধন করার অধিকার রাখেন। আর একজন আলেম হাজার হাজার পাতার মধ্যে কোথাও সিদ্ধান্ত প্রদানে ভুল করলে সেটাকে খারাপভাবে নেয়া যাবে না। ভুল ত্রুতির উরধে ওনারা না। তবে যুক্তি দিয়ে সম্মানের সাথে ওনাদের ভুল নিয়ে আলোচনা করা যাবে।

একটা হাদিসের আলোকে একটা ঘটনা বলি। এটার উদ্দেশ্য হোল রসুলের (সাঃ) এর একই আদেশ দুই দল দুইভাবে পালন করেছেন এবং রসূল উভয় দলের কাজকেই সমর্থন করেছেন। হাদিসের ঘটনাটা অনেকটা এরকম ( আমার স্মরণ শক্তি থেকে বলছি তাই সামান্য এদিক ওদিক হতে পারে। তবে সারাংশ একই)। একবার একদল সাহাবিকে রসূল (সাঃ) এক জায়গায় যাওয়ার জন্য পাঠালেন এবং বললেন যে তোমরা অমুক জায়গায় যেয়ে আসরের নামাজ পড়বে। কিন্তু দেখা গেল ঐ জায়গায় যাওয়ার আগেই আসরের ওয়াক্ত প্রায় শেষ। তখন ওনারা নিজেদের মধ্যে আলোচনা শুরু করলেন। নামাজ কি পড়ে নিবেন নাকি রসূল (সাঃ) এর নির্দেশ মত ঐ জায়গায় পৌঁছে নামাজ পড়বেন (সে ক্ষেত্রে ওয়াক্ত থাকবে না)। এক দল নামাজ পড়ে নিলেন এই যুক্তিতে যে নামাজের ওয়াক্তের মধ্যে নামাজ পড়া ফরজ। আরেক দল ঐ জায়গায় গিয়ে কাজা নামাজ পড়লেন। তাদের যুক্তি রসূল (সাঃ) এর হুকুম পালন করতে হবে। ঐ দল ফিরে এসে রসূল (সাঃ) কে ঘটনাটা বললেন। তখন রসূল (সা উভয় দলের কাজকেই সমর্থন করলেন। কিছু কিছু সিদ্ধান্ত দুইজনের দুই রকম হলেও কাউকেই দোষ দেয়া যাবে না। আসলে আলেমদের কাজ অনেকটা বিচারকের রায় দেয়ার মত। উচ্চ আদালতের দুই বিচারক দুই রকম রায় দিচ্ছেন একই মামলায়। তার মানে বিচারকদের একজন ভুল আরেকজন সঠিক এরকম সবক্ষেত্রে নাও হতে পারে। কারণ এগুলি judgmental issue. কাজেই কোনও বড় মাপের আলেম বা তফসিরকারককে ছোট করা যাবে না।

২০| ১৩ ই জুলাই, ২০২০ দুপুর ১২:১৯

এভো বলেছেন: সাড়ে ৭৪ ভাই -- কোরানের আয়াতে কাকে এবং কার সাথে বিয়ে করা যাবে এবং বৈধ যৌনাচার করা যাবে , তার পরিপূর্ণ গাইড লাইন দেওয়া আছে এই গাইড লাইনে মুতা বিবাহের অনুমতি নেই সেটা এক পক্ষ দাবি করছে এবং অপর পক্ষে দাবি মূতা বিবাহের অনুমুতি আছে ।
আমি ধরে নিলাম মূতা বিবাহের কোন অনুমুতি কোরানে নেই , তাহোলে নবী জী সা: কি ভাবে এই বিয়ের অনুমুতি দেন ।
এবার ধরে নিলাম মূতা বিবাহের অনুমুতি আছে , তাহোলে নবী জী সা: অনুমুতি প্রদান কোরান লংঘন নহে ।
আমার এখন কোনটা কে গ্রহন কোরবো ।

আপনি ভাই আরেকটি সমস্যা তৈরী করে ফেলেছেন ---
ইমাম মালেক ও আরও কয়েকজন হানাফি আলেম সহ কিছু আলেম বলেন যে হাদিসের দ্বারাও কোরআনের নির্দেশ রহিত করা যায়। আমি আগের মন্তব্যগুলিতে এর সূত্র দিয়ে

এখানে এক পক্ষ ইবনে কাথিরে তফসিরকে প্রত্যাখান করছে , একই ভাবে অন্য পক্ষ আপনার উপরের স্ট্যাটমেন্টটাকে প্রত্যাখান করবে । তারা কখনো মানবে না যে কোরানে আয়াতকে হাদিস দিয়ে রহিত করা যায় ।
তাহোলে সমাধানটা কোথায় , ধন্যবাদ

২১| ১৩ ই জুলাই, ২০২০ দুপুর ২:২৮

সাড়ে চুয়াত্তর বলেছেন: @ এভো

আমি আগের মন্তব্যে লিখেছি যে কোরআন ও সুন্নাহ ইসলামি বিধানের ক্ষেত্রে একই মর্যাদার অধিকারি। সব কিছুর অনুমতি/ নিষেধ/ হুকুম কোরআনে থাকতে হবে এমন না। দাড়ির উদাহরণ দিয়েছিলাম যে এটাকে হাদিসের মাধ্যমে ফরজ/ ওয়াজিব করা হয়েছে। নামাজের অনেক নিয়ম কানুন ফরজ করা হয়েছে। কিন্তু এগুলি কোরআনে পাবেন না। রসুলের (সাঃ) কথাকে ছোট করার কোনও সুযোগ নাই। উনি আল্লাহর পক্ষেই কথাই বলেছেন। আল্লাহর কথা কিছু সরাসরি কোরআনে এসেছে। কিছু হাদিস কুদসিতে সরাসরি এসেছে। তাই কোনও কাজে হুকুম দেয়ার এখতিয়ার রসূল (সাঃ) রাখেন। এরকম আরও অনেক আদেশ উনি দিয়েছেন। কারণ উনার সাথে ফিরিশতার মাধ্যমে আল্লাহর যোগাযোগ ছিল। কোরআনের কথা ওনার মুখ দিয়েই আমরা জেনেছি। আপনি রসুলের (সাঃ) কথাকে গুরুত্ব দিতে চাচ্ছেন না। কারণ আমি জানি না। আরও অনেক ফরজ আছে যেটার উল্লেখ কোরআনে পাবেন না। কোরআন ও হাদিস একে অন্যের পরিপূরক।
'এবার ধরে নিলাম মূতা বিবাহের অনুমুতি আছে , তাহোলে নবী জী সা: অনুমুতি প্রদান কোরান লংঘন নহে ।
আমার এখন কোনটা কে গ্রহন কোরবো ।' আপনার এই কথাটা আমার কাছে পরিষ্কার না। আবার বুঝিয়ে বলেন।

আলেমদের মধ্যে আরও অনেক বিষয়ে মতবিরোধ আছে। একটা উদাহরণ দেই। মনে করেন আপনার একজন আত্মীয় গুরুতর কোনও রোগে আক্রান্ত। তিন জন বড় মাপের ডাক্তার দেখালেন। তারা রোগীর রোগ ও করনীয় সম্পর্কে তিন রকমের মত দিলেন। অথচ তিন জনের কথাতেই যুক্তি আছে। সেক্ষেত্রে আপনি কি করবেন। আপনার উচিত হবে যেটা আপনার বিবেকে যাকে বেশী যৌক্তিক মনে হয় সেটা মানা। ভালো ও বড় মাপের আলেমদের এই মতবিরোধ বিশ্বাসগত নয়। এই মতবিরোধের কারণে আমাদের ইমান ও পরহেজগারি ক্ষতিগ্রস্ত হয় না। বেশীর ভাগ মতবিরোধ judgmental প্রকৃতির।

২২| ১৩ ই জুলাই, ২০২০ দুপুর ২:৫৯

এভো বলেছেন: সাড়ে ৭৪ ভাই -- আপনার অনেক কথার সাথে একমত হতে পারলাম না ভাই --
আমি আগের মন্তব্যে লিখেছি যে কোরআন ও সুন্নাহ ইসলামি বিধানের ক্ষেত্রে একই মর্যাদার অধিকারি।

এটা সম্পূর্ণ ভুল স্ট্যাটমেন্ট ভাই , মর্যাদার ক্ষেত্রে ১ নম্বরে কোরানে ২ নম্বরে সহি হাদিস । রসুল সা: যে হাদিস লিখতে মানা করেছেন এর পক্ষে সহি হাদিস আছে ।

২৩| ১৩ ই জুলাই, ২০২০ বিকাল ৩:৫৫

সাড়ে চুয়াত্তর বলেছেন: @ এভো আমি islamqa সাইট থেকে দিয়েছি, এটা আমার কথা না; এটা অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য একটি সাইট ; দেখেন;

Question
Does the hadeeth have the authority to abrogate or make specific the general meaning of a Qur’anic text?
Answer
Praise be to Allah.
Firstly:

The Qur’an and Sunnah are of the same status with regard to being sources of Islamic legislation. Allah, may He be glorified and exalted, says (interpretation of the meaning):

“Nor does he [the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him)] speak of (his own) desire. It is only an Inspiration that is inspired”

[an-Najm 53:3-4].

এখানে মর্যাদা কথাটা আমার বলা ভুল হয়েছে অনুবাদের কারণে। প্রকৃত অর্থ হবে 'কোরআন ও সুন্নাহ ইসলামি বিধানের ক্ষেত্রে একই status (এটার ভালো বাংলা পাচ্ছি না) এর অধিকারি। আপনাকে বুঝতে হবে রসুলের হুকুমই আল্লাহর হুকুম। রসূল কোনও মনগড়া কথা বলেননি। এটা আমি বারবার বলছি। ওনার হুকুমে অনেক কাজ ফরজ হয়েছে, অনেক কিছু নিষেধ হয়েছে, কোরআনের আয়াতকে নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে ( আয়াতের অর্থ সার্বজনীন হলে)। হাদিস লেখা না লেখা এটা এখানে অপ্রাসঙ্গিক। কোরআন আর হাদিস যেন মিশে না যায়। সে জন্য রসূল (সাঃ) এরকম বলেছেন।
গাধার মাংস খাওয়া নিয়ে কোরআন ও হাদিসের বর্ণনা গুলি দেখেন;

(হে নবী!) আপনি বলে দিন: যা কিছু বিধান ওহীর মাধ্যমে আমার কাছে পৌঁছেছে, তার মধ্যে আমি কোন হারাম বা নিষিদ্ধ খাদ্য পাইনি, কিন্তু মৃত পশু বা জন্তু অথবা শরীর থেকে বেরিয়ে পড়া রক্ত অথবা শুকরের মাংস যা অপবিত্র বা অবৈধ; এ ছাড়াও যবেহ করা জন্তু যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়। অতপর যে নিরুপায় হয়ে (বা ক্ষুধায় কাতর হয়ে) নাফরমানি করার ও উপভোগের উদ্দেশ্য ছাড়াই এ ধরনের খাবার খেতে বাধ্য হয় এবং সীমালঙ্ঘন করে না,(তার জন্য তা পাপ হবে না) নিশ্চয়ই আপনার পালনকর্তা ক্ষমাশীল দয়ালু।” (৬:১৪৫)
এই আয়াতটি স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করে যে পোষা গাধার গোশত খাওয়া জায়েয, কারণ এতে বোঝা যায় যে কেবল এখানে বর্ণিত জিনিসগুলি নিষিদ্ধ বাকি সব হালাল।
তবে তার পরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের দিনে সহীহ হাদীস অনুসারে বর্ণনা করেছেন যে, গাধার মাংস জায়েয নয়। তবে এই ছহীহ হাদীস এবং এর দুই বছর পূর্বে অবতীর্ণ এ আয়াতের মধ্যে কোন বিরোধ নেই, কারণ হাদীছটি একটি নতুন নিষেধাজ্ঞার কথা বলছে, এবং আয়াতটিতে এমন কিছু নেই যাতে বোঝা যায় যে ভবিষ্যতে কোনও নতুন নিয়ম প্রবর্তন করা হবে না।

যে আলেমরা বলেন যে হাদিস দ্বারাও কোরআনের বিধান রহিত করা যায় তারা উপরোক্ত উদ্ধৃতি দেন কারণ এখানে কোরআনে অনুমতি দেয়া থাকলেও পরে তা রসুলের হাদিসের মাধ্যমে নিষেধ করা হয়েছে।
আসলে আমাদের মূল আলোচ্য বিষয় ছিল যে কোরআনের আয়াত দ্বারা মুতাহ বিয়ের অনুমতি দেয়া হয় নি। অধিকাংশ আলেম তাই মনে করেন। কিন্তু সকল আলেম এ ব্যাপারে একমত যে মুতাহ বিয়ে বাতিল হয়ে গেছে।

২৪| ১৩ ই জুলাই, ২০২০ সন্ধ্যা ৬:২৪

সাড়ে চুয়াত্তর বলেছেন: আমার ১৯ নং মন্তব্যের এক জায়গাতে ভুলবশত Emoticon চলে এসেছে। এজন্য দুঃখিত।

২৫| ১৩ ই জুলাই, ২০২০ রাত ৮:৪১

সাড়ে চুয়াত্তর বলেছেন: রসুল (সাঃ) এর কথা ও কাজকে অনুসরণের ব্যাপারে আল্লাহ বলেছে;

"কেউ রাসূলের অনুসরণ করলে সে তো আল্লাহরই অনুসরণ করল। আর যারা আপনার অর্থাৎ রাসূলের অনুগত্য করল না, তারা জেনে রাখুক আমরা আপনাকে তাদের প্রহরী করিনি।" ( সুরা নিসা : ৮০)

২৬| ১৩ ই জুলাই, ২০২০ রাত ৮:৪৫

সাড়ে চুয়াত্তর বলেছেন: রসূলের আনুগত্যের ব্যাপারে আল্লাহ বলেছেন;

"হে বিশ্বাসীগণ, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য কর, যাতে আল্লাহর করুণা পেতে পার।" ( সুরা আল ইমরান:১৩২)

২৭| ১৩ ই জুলাই, ২০২০ রাত ৯:২৯

সাড়ে চুয়াত্তর বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ “যে ব্যক্তি এমন কোন কাজ করবে যা আমার প্রদর্শিত পথের উপর নয়, তা তার উপরই ফিরিয়ে দেয়া হবে,গ্রহণযোগ্য হবে না।” [বুখারীঃ ২৬৯৭, মুসলিমঃ ১৭১৮]

৬৩. তোমরা রাসূলের আহ্বানকে তোমাদের একে অপরের আহবানের মত গণ্য করো না; তোমাদের মধ্যে যারা একে অপরকে আড়াল করে অলক্ষ্যে সরে পড়ে আল্লাহ্‌ তো তাদেরকে জানেন।(১) কাজেই যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা সতর্ক হোক যে, বিপর্যয় তাদের উপর আপতিত হবে অথবা আপতিত হবে তাদের উপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।( সুরা নুর- আয়াত ৬৩)

২৮| ১৪ ই জুলাই, ২০২০ রাত ৩:৪১

এভো বলেছেন: সাড়ে ৭৪ ভাই, জানলাম অনেক কিছু, এবার নীচের আয়াত সম্পর্কে কিছু বলবেন কি ,, আপনি আগের পরের আয়াত গুলো পড়ে নিয়ে বলুন, ধন্যবাদ
সুরা আত তোওকির আয়াত ১৯ (৮১--১৯) নিশ্চয় কোরআন সম্মানিত রসূলের আনীত বাণী,
Verily this is the word of a most honourable Messenger

২৯| ১৪ ই জুলাই, ২০২০ দুপুর ১২:১৫

সাড়ে চুয়াত্তর বলেছেন: @ এভো
আসলে এই পোস্টটা দিয়েছেন নতুন নকিব ভাই অন্য বিষয়ের উপরে। তাই আপনি যা জানতে চাচ্ছেন সে ব্যাপারে বলাটা ব্লগের নিয়মের বাইরে হতে পারে। তবুও সংক্ষেপে বলার চেষ্টা করছি। তবে এ নিয়ে আর আলাপ এই পোস্টে করা ঠিক হবে না।

আপাতদৃষ্টিতে মনে হতে পারে যে এখানে মনে হয় বলা হয়েছে যে কোরআনের আয়াতগুলি রসূল (সাঃ) এর নিজের বলা কথা । কিন্তু আসলে তা এখানে বুঝানো হয়নি। কাফেররা বলত যে কোরআন রসূল (সাঃ) নিজে লেখেন। তিনি একজন কবি, যাদুকর, পাগল ইত্যাদি। রসূল যদি সত্যিই নিজে কোরআন লিখতেন তাহলে ওনার বইয়ে এরকম বিভ্রান্তিকর (কাফেরদের দৃষ্টিতে) কথা কি উনি লিখতেন। তাহলে তো ঐ সময়ই কাফেররা এটা নিয়ে চ্যালেঞ্জ করত। আল্লাহ্ অন্য আয়াতে বলেছেন;

‘তিনি সত্য (দীন) সহকারে তোমার উপর (এই) কিতাব নাজিল করেছেন, যা তোমার আগে নাজিল করা যাবতীয় কেতাবের সত্যতা স্বীকার করে। তিনি তাওরাত ও ইঞ্জিলও নাজিল করেছেন।‘ (সুরা আল- ইমরান- আয়াত নং ৩)

আসমানি কিতাবের ব্যাপারে আরবদের জ্ঞান ছিল। আসমানি কিতাব যে নবীর মাধ্যমে আল্লাহর তরফ থেকে আসে তা তারা জানত। কিন্তু সমস্যা হোল কাফেররা রসূল (সাঃ) কে নবী মানত না।

তখনকার আরবরা রসূল (সাঃ) কে একজন সাধারণ মানুষ হিসাবে মনে করত। তাকে (সাঃ) আব্দুল্লাহর পুত্র মুহাম্মাদ(সাঃ) বলে মনে করত যাকে তারা চোখের সামনে বড় হতে দেখেছে। সুরা তাকবির এর ১৯ নং আয়াতে আল্লাহ্ বলতে চেয়েছেন যে তিনি শুধু আব্দুল্লাহর পুত্র মুহাম্মাদ (সাঃ) ই নন বরং তিনি আল্লাহর Messenger । রসূল (সাঃ) আল্লাহর messenger ছিলেন এটা আমরা সবাই জানি। ওনার মুখ দিয়েই যেহেতু বলা হত সেই জন্য আয়াতে এভাবে বলা হয়েছে। কাজেই আয়াতের অর্থ ভিন্নভাবে নেয়ার কোনও কারণ নেই।

৩০| ১৪ ই জুলাই, ২০২০ দুপুর ১২:৩৫

আরোগ্য বলেছেন: ধন্যবাদ নকীব ভাই , রমজান মাস হতেই এ বিষয়টা নিয়ে আমি ভাবছি। অনেক উপকৃত হলাম। পোস্ট প্রিয়তে।

৩১| ১৯ শে জুলাই, ২০২০ রাত ৮:৫৯

বিদ্রোহী ভৃগু বলেছেন: অনেক অনেক ধন্যবাদ নকীব ভায়া

দু:খিত।
আসলেই আপনার উৎসর্গটা চোখে পড়েনি। সরি এগেইন।
আর বিষয়টা এতো কম্প্লিকেটেড এ নিয়ে মন্তব্য করতে স্টাডি করে নিতে হবে ।
তাই এক নজর চোখ বুলালেও অফিস এবং কাজে সময় করতে পারিনি।

আসবো ইনশাল্লাহ।