১| ২৫ শে মার্চ, ২০১৭ সকাল ৮:০৪

চাঁদগাজী বলেছেন:



আপনার অনেক কবিতা ছিল ব্লগে; সরিয়ে ফেলেছেন?

২| ২৫ শে মার্চ, ২০১৭ সকাল ৮:৫৮

ইউনিয়ন বলেছেন: সূফীবাদের ভুল ব্যাখ্যা এবং ভুল সংজ্ঞা প্রধান করে এক শ্রেণির ভন্ড ও প্রত্যারক সহজ সরল মানুষ কে বিপদগামী করছে। নিজেকে জাহির করতে ভুলভাল ডেলিভারি দিয়ে সমালোচনার জন্ম দিচ্ছে। যাতে প্রচারণা পায়।

আগে যারা সূফীবাদ নিয়ে পড়ে থাক তারা ছিল প্রচার বিমুখ। এখনকার তথাকথিত সূফীরা ধর্ম ব্যবসাররী শ্রেণির।


যা হউক ভাল একটি বিষয় অবতারণা করছেন।

৩| ২৫ শে মার্চ, ২০১৭ সকাল ৮:৫৮

খায়রুল আহসান বলেছেন: নতুন এই বিষয়টির প্রতি আপনার আগ্রহ বেশ কৌতুহলোদ্দীপক। তবে এখানে যা কিছু বলেছেন, বেশ প্রাঞ্জলভাবে বলেছেন, ভাল লেগেছে।
বিষয়টির সাথে ছবিটির প্রাসঙ্গিকতা সম্পর্কে একটু ব্যাখ্যা দিবেন?

৪| ২৫ শে মার্চ, ২০১৭ সকাল ১১:০৫

কানিজ রিনা বলেছেন: মাশাআল্লাহ্,

৫| ২৫ শে মার্চ, ২০১৭ সকাল ১১:৩০

কানিজ রিনা বলেছেন: আপনার লেখার জন্য প্রথমেই অসংখ্য ধন্যবাদ,খুব সুন্দর করে সুফিবাদের উপর
বিশ্লেশন করেছেন। এখনকার সুফিবাদরা
ব্যবসায়ী লোভী। আসল সুফিবাদ নিজেকে
প্রকাশ করেন না। তারা সুখ সাচ্ছন্দ ত্যাগ
করে নিজেই নিজের ঘরে ধ্যানে মগ্ন থাকেন।
রাস্তা ঘাটে ঘর বেধে ভুয়া সুফিবাদ সেজে
টাকার ধান্দায় ব্যস্ত। আল্লাহর দলিল নবীর
অনুকরন করে মানুষের আকর্ষনে লিপ্ত হয়ে
ধান্দা বাজী এক চরম অবক্ষয়। তবে
সত্য সুফিবাদ আজও আছে যেখানে গেলে
মানুষ একটু শান্তির আশ্রয় পায়।
শুভ কামনা রইল, এমন লেখা আরও আশা
করি।

৬| ২৫ শে মার্চ, ২০১৭ দুপুর ১২:৩৫

আরণ্যক রাখাল বলেছেন: এসবে বিশ্বাসই করতে পারি না।
যাক, পড়েছি। জানা যাচ্ছে এটলিস্ট

৭| ২৫ শে মার্চ, ২০১৭ দুপুর ২:০৬

আরণ্যক মিঠুন বলেছেন: সুন্দর লিখেছেন।

৮| ২৫ শে মার্চ, ২০১৭ বিকাল ৪:৪২

বনলতা আবেদিন বলেছেন: প্রিয় আপু , সুফিবাঁদের সাথে ইসলামের কোন সম্পর্ক নেই । সুফিজম অনেক অনেক আগে এসেছে , যেটা অনেকটা মিস্টিসিজম , রোমান্টিসিজম এর আওতায় পরে ।

যেমন এক্সট্রিমিজমের জায়গা নেই ইসলামে , তেমনি সুফিজমেরও জায়গা নেই ইসলামে । ইসলাম হলো ব্যলেন্সে করে চলে । সুফিজমও এক প্রকার এক্সট্রিমিজম । তাই এর জায়গা ইসলামে নেই ।

আপনাকে আরও তথ্য দিতে পারবো । কিন্তু এই মুহূর্তে সময় নষ্ট করতে চাচ্ছি না ।

ভালো থাকুন আপু ।

৯| ২৫ শে মার্চ, ২০১৭ বিকাল ৫:১৩

চাঁদগাজী বলেছেন:


আইনস্টাইন বিশাল বিশ্বকে অনুধাবন করেছেন লজিক, অংক ও বস্তর ধর্ম বিশ্লেষণ করে; তিনি আল্পুত হয়েছে, আবেগ প্রকাশ করেছেন।

যারা লজিক জানে না, উঁচু স্তরের অংক বুঝে না, বস্তুর গঠন বুঝে না, তারাও মহা বিশ্বের বিশালতা, এর মাঝে জীবনের উপস্হিতি নিয়ে আল্পুত হয়েছে, আবেগ প্রকাশ করেন; কিন্তু তা সহজ ও আধা প্রকাশিত রহস্যের মতো; তাদের এই অনুধাবন কমশিক্ষিতের মাঝে ঘুরে বেড়ায়; তারা এই ধরণের অনুভুতি, আবেগ ও উপলদ্ধিকে বিবিধ নাম দিয়েছেন; তবে, এগুলো দর্শন নয়।

১০| ২৫ শে মার্চ, ২০১৭ সন্ধ্যা ৬:১৯

রিদওয়ান হাসান বলেছেন: সুন্দর বলেছেন। আপনার লেখায় ‘ফানাফিল্লাহ’ আর ‘বাকাবিল্লাহ’এর বিষয়টা পরে মওলানা রুমির লেখা একটা ঘটনা মনে পড়ে গেল, যেটা ফানাফিল্লাহর জ্বলন্ত উপমা হতে পারে :

এক প্রেমিক একদিন প্রেমাস্পদের দরজায় এসে কড়া নাড়ল। প্রেমাস্পদের ঘরে প্রবেশ করাই তার উদ্দেশ্য। প্রেমাস্পদ ভেতর থেকে জানতে চাইল, কে আমার দরজার বাইরে?
প্রেমিক বলল, আমি। প্রেমাস্পদ দুয়ার খুলল না। সাফ জবাব দিল, এক ঘরে দুই ‘আমি’র জায়গা নেই। যাও ফিরে যাও। অপরিপক্বের স্থান এখানে নেই। পোক্ত হয়ে এসো।
বেচারা প্রেমিক বন্ধু ফিরে গেল। মন তার বেজার। দীর্ঘ একটি বছর কাটিয়ে দিল বিরহ বিচ্ছেদে কৃচ্ছ্রতার যত কষ্ট সয়ে। এই সাধনায় সে ফানার মাকামে উপনীত হলো। এখন সে আত্মবিলীন। একদিন আবার সেই প্রেমাস্পদের দরজায় এলো।
দরোজায় কড়ায় হাত দিল শত আদব, বিনম্র শ্রদ্ধায়
বেয়াদবির কোনো শব্দ না আসুক মুখে অসতর্কতায়।
ভেতর থেকে বলল বন্ধু, কে তুমি আমার দরজা নাড়?
বলল, দরজায়ও সেই তুমিই ওহে আমার প্রাণের প্রাণ।
বলল, এখন যেহেতু আমি, এসো হে আমি আমার মাঝে
দুই আমির কোনো জায়গা ছিল না, আমার এই নিবাসে।
প্রেমাস্পদ দেখল যে, প্রেমিক এখন আত্মহারা, আত্মবিলীন, তার আলাদা অস্তিত্ব অবশিষ্ট নেই, তখন বলল, এসো এই নিবাসে।
সুফি সাধনার সর্বোচ্চ মাকাম ফানা বা আত্মবিলীন হওয়া। বৌদ্ধ দর্শনে এর কাছাকাছি ভাবধারাটি নির্বাণ লাভ। মওলানা রুমি (রহ.) এ গল্পে ফানার মাকামের অতি জটিল তত্ত্বদর্শনটি উপস্থাপন করেছেন অতিশয় মামুলি এক উপমার সাহায্যে।
মওলানা এর ব্যাখ্যায় বলেন, সুইয়ের ছিদ্রে সুতার মাথা ঢুকাবে? প্রথমে সুতার মাথাটি এক করে নাও। নচেৎ দুই মাথা হলে একটি ছিদ্রে ঢুকবে না কিছুতেই। হ্যাঁ, তাও সুতা হতে হবে। যদি আস্ত উট হয়, তাহলে কিছুতেই ঢুকবে না সুইয়ের ছিদ্রে। কাজেই নিজের মধ্যে যে অহমিকার উট বিরাজ করছে তা আমল, সাধনা ও কৃচ্ছ্রতার কাঁচি দিয়ে আগে সাইজ করে নাও। তবে এ কাজ সহজ নয়। একমাত্র আল্লাহর সাহায্য ছাড়া এ অসাধ্য সাধন অসম্ভব। তার শক্তি অপার, অসীম, সর্বক্ষণ সৃষ্টিলোকে বিরাজিত। এমন নয় যে, এই সৃষ্টিলোক সৃজনের পর তিনি নিজেকে নিয়ে ব্যস্ত। বরং সর্বক্ষণ সৃষ্টির সবকিছু তার নখদর্পণে, নিয়ন্ত্রণে।

১১| ২৫ শে মার্চ, ২০১৭ সন্ধ্যা ৬:২৪

বনলতা আবেদিন বলেছেন: চাঁদ মামা যে কি বলল বোঝা গেলো না । এগুলো দর্শন নয় তো কি ?? সুফিজম একটি দর্শন বলেই তো জানতুম । কি জানি , বড় বড় বোদ্ধাগোষ্ঠী কি সব মিথ্যে বলে গেছেন? দর্শন কাকে বলে একটু বুঝিয়ে বললে ভালো হতো । চাঁদগাজীর কাছে প্রশ্ন রইল ।

১২| ২৫ শে মার্চ, ২০১৭ সন্ধ্যা ৭:৩২

ডঃ এম এ আলী বলেছেন: লিখাটি প্রিয়তে নিয়ে গেলাম । নেট প্রবলেম দিচ্ছে পরে আসব ।
শুভেচ্ছা রইল ।

১৩| ২৫ শে মার্চ, ২০১৭ রাত ৮:২১

নিশির আলো বলেছেন: ভালো লাগল। চলুক......

১৪| ২৫ শে মার্চ, ২০১৭ রাত ৮:৪০

ডঃ এম এ আলী বলেছেন:
ধন্যবাদ সুফি তত্ত্ব নিয়ে মুল্যবান তথ্য নির্ভর লিখাটির জন্য । সেজন্য রইল প্রাণডালা অভিনন্দন ।
অনেক পাঠকও রেখেছেন তাদের মুল্যবান মতামত যা থেকে অনেক শিখা গেল, তাদের প্রতিও শুভেচ্ছা রইল । বিশেষ করে চাদগাজী, ইউনিয়ন,কানিজ রিনা,বনলতা আবেদিন প্রমুখ এ সম্পর্কে বিভিন্ন মুল্যবান প্রসঙ্গ উল্লেখ করে বিষয়টি নিয়ে কিছুটা চিন্তা করার সুযোগ করে দিয়েছেন । রিদওয়ান হাসানের মৌলানা রুমির উদ্ধৃতি দিয়ে বলা মুল্যবান কথা মালাও বেশ প্রনিধান যোগ্য ।
একটি বিষয়ের দিকে যদি তাকাই তাহলে দেখতে পাই পবিত্র কোরআনে আল্লাহ বলেছেন, 'আমি তোমাদের প্রত্যেকের জন্য একটি আইনকানুন ও স্পষ্ট পথ নির্ধারণ করেছি। এই সুস্পষ্ট পথ বা নিয়মনীতি হলো শরিয়ত, যা সবার জন্য অবশ্য পালনীয়। তবে পারলৌকিক জীবনকে আরো সুন্দর করার জন্য ইহলৌকিক জীবনেই একটি চরম আধ্যাত্মিক উন্নতিতে জীবনকে উন্নীত করার মানসে সুফিবাদ নামক একটি মরমি জীবনাদর্শের আবির্ভাব ঘটেছে, যা একদিকে তাত্বিক এবং অন্যদিকে ব্যবহারিক অনুশীলনভিত্তিক। এ বিষয়টি আপনার লিখাতেও উঠে এসেছে । তবে তত্ত্ব ও সাধনা হিসেবে সুফিবাদ বিভিন্ন পর্যায় ও প্রকারে বিভক্ত। সুফি তাত্বিকদের মতে, হজরত মুহাম্মদ (সা.)-এর সময় থেকেই এই মতবাদ উৎপত্তি লাভ করে , অআপনার এ কথার সাথে সহমত । তা্ই এ কথা সুনিশ্চিত যে সুফিবাদের উৎপত্তি শরিয়তের মধ্যেই ঘটেছে।

শরিয়তের সঙ্গে সুফি অনুশীলনের কিছু পার্থক্য থাকলেও সে পার্থক্য খুব বেশি মৌলিক নয়। কিন্তু সুফিতত্ত্বের কিছু কিছু ব্যাখ্যাকার একে এমনভাবে উপস্থাপন করেছেন, যাতে শরিয়তের সঙ্গে সৃষ্টি হয়েছে এর ব্যাপক বিরোধ। সাধারণ মানুষ সুফিবাদ বলতে ইসলাম থেকে ভিন্ন কোনো মতাদর্শ ভাবতেও শুরু করে। দর্শন প্রভাবিত সুফিবাদের উৎপত্তি হয় ইমাম গাজালীর সমসাময়িক সময়ে প্রধানত ফালাসিফা সম্প্রদায়ের দার্শনিকদের আলোচনা থেকে। আল-ফারাবি, ইবনে সিনা প্রমুখ দার্শনিক এই আলোচনা শুরু করেন। তাঁরা ছিলেন গ্রিক দর্শন দ্বারা প্রভাবিত। বস্তুত ফালাসিফা সম্প্রদায়ের এসব দার্শনিক সুফিবাদের মরমি দিকটিকে অনেক ক্ষেত্রে প্লাটোনিক ও অ্যারিস্টটলীয় মরমি দর্শনের সঙ্গে গুলিয়ে ফেলেছেন। ফলে ইসলামের স্বকীয়তা কিছুটা ম্লান হয়েছে। তবে শরিয়ত দ্বারা প্রভাবিত সুফিবাদ হচ্ছে বিভিন্ন সুফিসাধক এবং ধর্মতত্ত্ববিদের প্রণীত সুফিতত্ত্ব। অর্থাৎ দার্শনিকরা নয়, ধর্মতাত্বিক ও সুফি সাধকরাই এই ধারার সুফি মতাদর্শের প্রবক্তা।

সুফিবাদের মধ্যে কিছু তাত্বিকতা রয়েছে- যা নিঃসন্দেহে দার্শনিক আলোচনার বিষয়বস্তু; সেখানে ব্যক্তিগত আবেগ, যুক্তি ও অভিরুচি আরোপ করা যেতেই পারে। তবে তা পবিত্র কোরআনে আল্লাহ প্রদত্ত আইনকানুন ও সুস্পষ্ট পথ বা নিয়মাবলী বা মূল শিক্ষাকে অক্ষুণ্ন্ন রেখে । কোনো সুফি সাধককেই শরিয়ত অমান্য করলে চলবে না। কেননা শরিয়ত অমান্য করলে কেউ মুসলমান থাকতে পারে না।

আবার কেবল শরিয়ত আমলে নিয়ে সুফি হওয়া যাবে না। তার জন্য চাই অতিরিক্ত সাধনা; আর এই সাধনার জন্য থাকতে হবে সুনির্দিষ্ট সাধনা-পদ্ধতি। এই সাধনা-পদ্ধতি হলো সুফিতত্ত্ব। এ বিষয়ে প্রখ্যাত মুসলিম দার্শনীক ইমাম আল-গাজালী দেখান যে শরিয়তের নিয়মে কেবল বাহ্যিকভাবে ইবাদত-বন্দেগি করলেই আল্লাহর সানি্নধ্য লাভ করা যায় না। এ জন্য ইবাদতের অভ্যন্তরীণ দিকের প্রতি নজর দিতে হবে। ইমাম আল গাজ্জালি ফালাসিফা বা দার্শনিকদের সম্পর্কে আরো বলেন দার্শনিক মতবাদ কখনও ধর্মীয় চিন্তার ভিত্তি হতে পারে না। প্রয়োজনীয় সত্য সম্পর্কে শুধু ওহির জ্ঞান পাওয়া সম্ভব। তিনি সমকালীন দার্শনিকদের দর্শন-চিন্তার অপূর্ণতা দেখতে পান এবং গ্রিক দর্শন দ্বারা প্রভাবিত দার্শনিকদের সমালোচনা করেন। তাহাফাতুল ফালাসিফা গ্রন্থে তিনি গ্রিক দর্শন দ্বারা প্রভাবিত দার্শনিকদের চিন্তার শূন্যতা প্রমাণ করেন।

আপনার লিখার নীচের মুল্যবান অংশের সাথে সহমত
কাশফ কি ;-- কাশফ মানে হল অজানা কোন বিষয় নিজের কাছে প্রকাশিত হওয়া। অর্থাৎ আল্লাহ কর্তৃক তার কোন বান্দার নিকট এমন কিছুর জ্ঞান প্রকাশ করা যা অন্যের নিকট অপ্রকাশিত। আর এটি কেবলমাত্র নবী-রাসূলগণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যেমন আল্লাহ বলেন, ‘তিনি অদৃশ্য জ্ঞানের অধিকারী। তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারু নিকট প্রকাশ করেন না’। ‘তাঁর মনোনীত রাসূল ব্যতীত। তিনি তার (অহীর) সম্মুখে ও পশ্চাতে প্রহরী নিযুক্ত করেন’ (জিন ৭২/২৬-২৭)। এখানে ‘রাসূল’ বলতে জিবরীল ও নবী-রাসূলগণকে বুঝানো হয়েছে। তবে কখনও কখনও রীতি বহির্ভূতভাবে অন্য কারু নিকট থেকে অলৈাকিক কিছু ঘটতে পারে বা প্রকাশিত হতে পারে। যেমন ছাহাবী ও তাবেঈগণ থেকে হয়েছে। অতএব এরূপ যদি কোন মুমিন থেকে হয়, তবে সেটা হবে ‘কারামত’। অর্থাৎ আল্লাহ্ তাকে এর দ্বারা সম্মানিত করেন।

অনেক শুভেচ্ছা রইল

১৫| ২৫ শে মার্চ, ২০১৭ রাত ৯:৩০

খায়রুল আহসান বলেছেন: পোস্ট ভাল লেগেছে এবং পোস্টের উপর আলোচনাগুলো আরো বেশী ভাল লাগছে।

১৬| ২৬ শে মার্চ, ২০১৭ রাত ১:২৫

কাবিল বলেছেন: আবার কেহ বলেন, আসহাবুস সাফা হইতে সূফীর উৎপত্তি। প্রকৃত রাসূলুল্লাহ্ (সাঃ) এর জীবনাদর্শ ও কর্ম পদ্ধতি অনুসরণ করিয়া যে সকল ব্যাক্তিগণ নিজেদের চরিত্র গঠন করিবার জন্য রাসূলুল্লাহ্ (সাঃ) এর সানিদ্ধে মসজিদে নববীতে থাকিয়া আল্লাহ্‌র ধ্যান করিতেন, তাহারাই আসহাবে সুফফা বা আসহাবুস-সাফা নামে পরিচিত। তবে আরবি ‘সাফা’ (পবিত্রতা) শব্দ থেকে সুফি শব্দটির উৎপত্তি বেশি গ্রহণযোগ্য।

১৭| ২৬ শে মার্চ, ২০১৭ রাত ১০:৩১

অপ্‌সরা বলেছেন: এই ব্যাপারে কিছুই পড়িনি আমি আগে তেমন। তোমার লেখা মন দিয়ে পড়তে হবে আপুনি!!!!!!!

১৮| ১১ ই মার্চ, ২০২০ রাত ১০:১৬

শের শায়রী বলেছেন: বোন বাংলায় সুফীবাদ এবং এর ব্যাখ্যা নিয়ে ভালো বইর নাম দিতে পারেন? আমার কাছে দুই তিন টা আছে কিন্তু এত উচ্চা মার্গের যে মাথার ওপর দিয়ে যায় আমি বিগিনার হিসাবে সহজ সরল বই দিয়ে শুরু করতে চাচ্ছিলাম।

ধন্যবাদ আপনাকে।